UCAPAN SEMPENA PERAYAAN AGAMA ORANG BUKAN ISLAM

 

Hidup dalam masyarakat majmuk yang terdiri daripada berbilang agama dan budaya adalah satu keunikan kepada kita untuk saling mengenali antara satu sama yang lain.  Walau pun berbeza agama, Islam sama sekali melarang kita untuk melakukan kezaliman, penindasan mahupun apa jua perkara yang boleh menggugat hak mereka untuk beragama. Bahkan, Allah SWT memerintahkan kepada kita untuk melakukan kebaikan kepada mereka meskipun berlainan agama. . Firman Allah SWT dalam surah al-Mumtahah ayat 8-9 yang bermaksud :

“Allah tidak melarang kamu daripada berbuat baik dan memberikan sumbangan harta kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana agama (kamu), dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanyalah melarang kamu daripada menjadikan teman rapat orang-orang yang memerangi kamu kerana ugama (kamu), dan mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu, serta membantu (orang lain) untuk mengusir kamu. dan (ingatlah), sesiapa yang menjadikan mereka teman rapat, maka mereka itulah orang-orang yang zalim”.

Juga Allah SWT mengajar kita supaya mengucapkan ucapan yang baik kepada mereka yang memberikan ucapan kebaikan kepada kita. Firman Allah SWT dalam surah al Nisa’ ayat 86 yang bermaksud :

 “Dan apabila kamu diberikan penghormatan dengan sesuatu ucapan hormat, maka balaslah penghormatan itu dengan yang lebih baik daripadanya, atau balaslah dia (dengan cara yang sama). Sesungguhnya Allah sentiasa menghitung tiap-tiap sesuatu”.

Pada masa sama, dalam ruang keluasan Islam menganjurkan kita bertoleransi merentasi perbezaan agama, Islam juga turut melarang kita daripada melakukan sebarang  perbuatan yang boleh menjadikan kita kufur dalam apa jua bentuknya. Sama ada dalam bentuk ucapan, perbuatan atau gerakan hati yang boleh menyebabkan kita menjadi kufur. Firman Allah SWT dalam surah al Nahl ayat 106 yang bermaksud :

 

“Sesiapa yang kufur kepada Allah sesudah beriman (maka baginya kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa (melakukan kufur) sedang jantung hatinya tenang tenteram dengan iman; akan tetapi sesiapa yang terbuka dadanya menerima kufur maka atas mereka ditimpa kemurkaan dari Allah, dan mereka pula beroleh azab yang besar.”

Oleh itu, terdapat beberapa perbahasan dikalangan para sarjana Islam di dalam menetapkan hukum mengucapkan selamat bagi perayaan agama selain Islam dan hukum merayakannya. Berlaku perbezaan pandangan dikalangan para sarjana Islam. Bagi sebahagian sarjana Islam, mereka melihat terdapat unsur mengiktiraf kekufuran apabila kita mengucapkannya. Maka bagi mereka hukumnya haram memberi ucapan perayaan agama lain kerana dibimbangi ucapan tersebut membawa kepada mengiktiraf kekufuran.

Manakala sebahagian sarajana pula melihat pemberian ucapan tersebut tidaklah berunsur mengiktiraf kekufuran tetapi sebaliknya sekadar menunjukkan kebaikan kepada penganut agama lain yang secara terang tidaklah memusuhi Islam. Maka bagi mereka yang berpandangan sebegini menyatakan hukum harus memberi ucapan tersebut dengan di ikat syarat-syarat tertentu.

Sebahagian para sarjana yang mengharamkannya seperti Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah, juga al-Hafiz Ibn Qayyim al-Jauziyyah dengan tegas mengharamkannya dengan mendatangkan hujah dan alasan yang tersendiri. Fokus utama mereka mengharamkannya adalah mereka melihat kepada perbuatan itu seolah-olah meredhai dan mengiktiraf kebenaran agama mereka. Sebaliknya, beberapa para sarjana kontemporari seperti Prof. Dr. Yusuf al Qaradawi menyatakan keharusan mengucapkannya beserta syarat tertentu. Demikian juga Prof. Dr. Abd al Sattar Fathullah Said, seorang pensyarah Tafsir dan Ulum Quran di Universiti Al Azhar. Beliau berpandangan mengucapkan tahniah dan selamat hari raya pada perayaan bukan Islam adalah harus selagi tidak bercanggah dengan hukum syarak.

 

 

Syeikh Dr. Mustafa Zarqa’ juga mengharuskan ucapan tersebut dan beliau menyifatkan perbuatan memberikan ucapan tersebut termasuk dalam bab kesopanan (mujamalah) dalam pergaulan. Namun sesiapa yang beranggapan perayaan agama bukan Islam adalah sama seperti perayaan umat Islam maka ianya haram kerana hal tersebut termasuk dalam hal akidah dan seolah-olah ingin menyamakan semua agama (pluralism). Antara hujah Syeikh Mustafa al Zarqa mengharuskan ucapan perayaan agama lain adalah berdasarkan hadis Nabi SAW yang bermaksud :

“Sesungguhnya telah lalu di hadapan Nabi s.a.w satu jenazah, lalu baginda bangun (untuk menghormati). Lalu diberitahu kepada baginda: “Itu jenazah seorang yahudi”. Baginda bersabda: “Tidakkah ia juga jiwa (insan)?”

(Riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Dalam kitab Fatawa Mustafa al Zarqa, beliau berkata: “Bangun tersebut sebagai menggambarkan penghormatan dan kemuliaan, tiada kaitan dengan akidah jenazah tersebut” (Fatawa Mustafa al-Zarqa,). Maksudnya ialah beliau membandingkan mengucapkan selamat sempena perayaan agama lain kepada penganutnya, bukan bermaksud mengiktiraf akidah mereka sebaliknya sekadar menzahirkan kesopanan.

Oleh itu, melalui perbahasan ini, dapatlah difahami bahawa terdapat khilaf atau perbezaan pendapat berkenaan hukum mengucapkan tahniah sempena perayaan agama orang bukan Islam. Semuanya tergantung pada kita untuk melihat dan menilai sekaligus mempertimbangkan kewajaran kita menzahirkan ucapan. Sekiranya tidak ada kepentingan untuk menzahirkan ucapan bagi perayaan agama lain, maka lebih baik kita tidak memberikan ucapan. Sebaliknya jika kita mempunyai kedudukan atau kepentingan seperti seorang pemimpin, seorang majikan atau selainnya maka diharuskan memberi ucapan dengan syarat ucapan tersebut tidak membawa kepada makna kekufuran.

TOLERANSI DALAM BERAGAMA : YANG TERSURAT & YANG TERSIRAT

 

Toleransi dalam beragama boleh kita bahagikan dalam beberapa keadaan. Tidak semua keadaan kita perlu bertoleransi lebih-lebih lagi apabila ianya menyentuh tentang soal akidah. Hidup dalam beragama, sudah tentu mempunyai batas limitasi yang memisahkan antara yang haq (kebenaran) dan yang bathil (kesesatan).

Toleransi dalam beragama tidak bermaksud kita membiarkan kesesatan bermaharajalela bahkan toleransi dalam beragama adalah suatu ruang untuk manusia hidup dengan kepercayaan masing-masing dan saling hormat dan berlapang dada dalam perkara yang kita berbeza.

Lutfhi Assyaukanie, seorang tokoh liberal pernah menyuarakan pandangan beliau menyeru umat Islam supaya berpegang pada prinsip teologi pluralisme. Beliau membawa contoh yang berlaku dalam masyarakat Madinah dibawah pimpinan baginda Nabi SAW yang sering dijadikan model negara Islam. Islam ketika itu dilihat sebagai sebuah agama yang insklusif dan sangat toleransi dengan penganut agama lain.

Menambah kuat lagi hujahnya, beliau menyatakan di dalam Al quran, Allah SWT berfirman dalam surah al Baqarah ayat 62 yang bermaksud :

" Sesungguhnya orang yang beriman, orang Yahudi, Nasrani, Shabiin (seperti ahli kitab). Barang siapa yang beriman antara mereka itu kepada Allah dan hari Kemudian serta beramal soleh, maka bagi mereka memperoleh ganjaran pahala di sisi Tuhan dan tiada ketakutan keatas mereka tiada mereka berdukacita "

Dalam menafsirkan ayat ini, para ulama menyebutkan perkataan "Yahudi", "Nasrani" dan "Shabiin" adalah merujuk kepada mereka yang benar-benar berpegang kepada ajaran nabi mereka yang diutuskan oleh Allah tanpa diseleweng dan mengingkari arahan para nabi mereka iaitu Nabi Musa dan Nabi Isa. Hal ini bermaksud golongan yahudi, nasrani dan shabiin yang benar-benar berpegang teguh dan kuat kepada agama Allah tanpa diseleweng, mereka inilah yang dimaksudkan akan menerima ganjaran pahala diatas sebab mereka taat pada perintah Nya.

 

Walau pun para sarjana Islam berbeza pandangan dalam menyatakan maksud "Shabiin", antaranya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menyatakan maksud "Shabiin" itu adalah merujuk kepada mereka yang berbagai aliran yang muncul dari ajaran Nabi Ibrahim AS. Meskipun begitu, kehendak maksud pada ayat ini adalah selagi mana mereka ini berpegang pada kebenaran agama asal mereka iaitu agama samawi (agama yang diturunkan oleh Allah), maka golongan ini akan diberikan ganjaran pahala sama seperti orang-orang beriman yang lain.

Ayat diatas tidaklah sama sekali menuntut serta mengiktiraf kita untuk berpegang pada prinsip semua agama itu sama (pluralisme). Walhal sebaliknya, ianya menjadi pemisah antara yang haq (benar) dan yang batil (sesat). Orang Yahudi, sekiranya mereka beriman pada Allah dengan sebenar-benarnya, maka mereka layak diberi ganjaran syurga. Demikian juga orang Nasrani, sekiranya mereka beriman pada Allah dengan sebenar-benar akidah, maka selayaknya mereka juga diberi ganjaran pahala.

Islam tidak akan pernah sama sekali bertoleransi dalam hal yang melibatkan prinsip akidah tauhid. Begitu pun, Islam tidak pernah memerintahkan umatnya untuk bermusuhan, berlaku zalim dan menindas mereka yang berbeza agama. Kita sangat menyanjung tinggi sabda baginda Nabi SAW dalam sebuah hadis sahih riwayat Bukhari & Muslim, sabda Nabi SAW yang bermaksud :

" Agama yang paling dicintai oleh Allah ialah "hanafiyyah al-samhah" yang bermaksud agama yang bertoleransi "

Meskipun begitu, bertoleransi tidak bermaksud sehingga menggadaikan maruah agama, meluuctkan prinsip akidah serta melanggar hak-hak Allah pada hamba Nya. Dalam banyak hal, kita semua boleh bertoleransi diatas nama kemanusiaan, perjuangan sosial namun apabila datang dalam soal tunjang yakni akidah, tiada lagi makna toleransi melainkan kita yakin bahawa Islam adalah satu-satunya agama yang terbaik di sisi Allah SWT. Sepertimana firman Nya dalam surah Ali Imran ayat 19 yang bermaksud :

 

"Sesungguhnya disisi Allah hanyalah Islam. Tidak ada berselisih bagi orang-orang yang diberikan al Kitab kecuali setelah datang pengetahuan pada mereka kerana kedengkian (yang ada) diantara mereka. Barangsiapa yang mengingkari terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab Nya"

Berhati-hatilah dalam mengangkat makna toleransi agar kita tidak memukul sama rata sehingga dalam keadaan tidak sedar, kita telah menjunjung prinsip teologi pluralisme yang telah menyimpang jauh dari agama Islam. Semoga kita semua dirahmati oleh Allah SWT.

BUDAYA TAKFIR : MEMAHAMI PERKATAAN KAFIR

 

Budaya takfir adalah merujuk kepada budaya menuduh orang lain sebagai kafir. Dimaksudkan dengan menuduh itu adalah menuduh orang Islam dengan tuduhan kafir. Adapun orang bukan Islam, golongan ini telah dikenali dengan perkataan kafir. Jadi, orang bukan Islam terkeluar daripada tuduhan kafir kerana zahirnya mereka telah dikenali sebagai kafir.

Perkataan kafir dari sudut bahasa bermakna menutup. Disebabkan itu, di dalam Al quran, tukang kebun disebutkan sebagai "kuffar" kerana pekerjaan tukang kebun itu menutup benih dengan menggunakan tanah. Allah SWT berfirman di dalam Al quran, surah al Hadid ayat 57 yang bermaksud :

" Samalah seperti hujan yang (menumbuhkan tanaman yang menghijau subur) menjadikan penanamnya suka dan tertarik hati kepada kesuburannya "

Dari satu sudut makna yang lain, kufur adalah lawan bagi iman. Maka dapat kita fahami bahawa iman difahami sebagai kepercayaan, sebaliknya kufur difahami dengan makna keingkaran dan kemungkaran. Berdasarkan dari pemahaman makna ini dapat disimpulkan bahawa makna kufur dalam Al quran membawa dua makna iaitu yang pertama, melakukan dosa (sama ada dosa besar atau dosa kecil) yang disebut juga sebagai kufur nikmat. Kedua, kufur membawa makna terkeluar daripada agama.

Beberapa contoh penggunaan kafir bagi merujuk kepada dua makna diatas. Dalam surah al Maidah ayat 73 yang bermaksud :

" Demi sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata : "Bahawasanya Allah adalah salah satu daripada tiga tuhan." Padahal tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Tuhan yang Maha Esa..."

Dalam ayat ini, dengan jelas Allah SWT menggunakan perkataan "kafir" kepada golongan Kristian yang mendakwa Allah itu ketiga daripada Triniti. Kekafiran ini telah mengeluarkan mereka daripada agama Islam. Ada pun dalam firman Nya yang lain, dalam surah Ali Imran ayat 97 yang bermaksud :

 

" Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadah haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya. Dan sesiapa yang kufur, maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak berhajatkan sesuatu pun) daripada sekalian makhluk"

Ayat ini menjelaskan kepada bahwa orang yang tidak menunaikan ibadah haji walhal dirinya mampu mengerjakan ibadah haji, maka Allah menggunakan perkataan kufur. Sedangkan tidak menunaikan ibadah haji itu tidak lah sehingga jatuh hukum terkeluar Islam tetapi boleh dianggap berdosa.

Demikian juga di dalam hadis Nabi SAW, dalam riwayat Imam Abu Daud dan Ibn Majah, baginda Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

" Perjanjian antara kita dan mereka adalah solat. Barangsiapa meninggalkan solat, sesungguhnya dia telah kufur"

Berdasarkan hadis ini, seseorang yang telah meninggalkan solat tidak dianggap terkeluar daripada Islam sekalipun perbuatan meninggalkan solat itu dikira sebagai berdosa. Maka perbuatan meninggalkan solat itu dikira sebagai berdosa, bukannya terkeluar daripada Islam.

Penggunaan perkataan kafir perlu dilihat dalam konteksnya yang berbeza. Ada ketikanya kafir itu dirujuk sebagai mereka yang bukan Islam dan ada ketikanya kafir itu merujuk pada makna kufur, iaitu berdosa tetapi tidak sehingga terkeluar daripada Islam. Walau apa pun, kita harus diingatkan agar tidak bermudah untuk mengkafirkan orang khususnya sesama muslim. Sejarah membuktikan banyak negara Islam telah hancur dan binasa kerana budaya takfir ini. Semoga Allah berikan kita hidayah serta taufik Nya.

KERTAS BERNILAI KERANA HARGA, MANUSIA BERNILAI KERANA TAQWA

 

Kertas yang seringkali menjadi kegunaan harian kita, sama ada kita gunakan kertas tersebut untuk menulis, melukis ataupun untuk lain-lain tujuan kegunaannya, mampu bertukar wajah menjadi lebih bernilai apabila kertas tersebut dijadikan wang ringgit.

Dahulu, kertas yang mungkin sekadar menjadi bahan lapik dan alas semata-mata, atau juga sekadar bahan membaca yang kemudian nya dijual pada pembelinya, dari sehelai kertas yang tidak bermakna bagi kita boleh berubah menjadi sangat berharga hanya apabila adanya nilai yang disebut wang ringgit. Maka sekaligus mampu berubah menjadi kegilaan ramai orang dan semuanya pasti berkehendak akan kertas yang bernilai ini.

Begitu juga dengan kehidupan ini. Hidup sebagai manusia, akan menjadi lebih bernilai dan berharga hanya kerana kita beriman membesarkan serta mengagungkan Allah SWT melebihi segala-galanya. Tiada nilainya jika hidup beramal soleh tetapi tidak menyembah Allah Azza Wa Jalla. Tiada maknanya jika hidup berdakwah tetapi tidak membesarkan Allah sebaliknya membesarkan usaha dakwahnya pada manusia.

Demikian juga hidup ini, amal kebaikan yang kita lakukan, namun tanpa iman kepada Allah, segalanya hanya sia-sia sahaja. Sebagaimana firman Allah Azza Wa Jalla dalam surah An Nur ayat 39 yang bermaksud :

" Dan orang-orang kafir amal-amal mereka adalah laksana fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi bila di datangi air itu, dia tidak mendapatinya sesuatu apapun. Dan di dapatinya (ketetapan) Allah disisinya, lalu Allah memberikan kepadanya perhitungan amal-amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan Nya "

Imam Ibnu Katsir ketika menjelaskan ayat ini, beliau menyebutkan bahawa orang kafir yang menyangka mereka berada dalam kebenaran amal dan iktikad padahal amal kebaikan mereka hanya lah sia-sia sahaja kerana tidak beriman tunduk patuh kepada Allah Azza Wa Jalla. Ini bermakna, manusia menjadi bernilai dan berharga apabila dirinya tunduk patuh dan berserah pada Allah dengan mentaati segala suruhan dan larangan Nya.

Setiap perintah suruhan dan larangan Nya adalah dilakukan untuk memohon keredhaan Nya semata-mata, bukannya sekadar mendambakan pujian atau penghargaan manusia. Oleh kerana itu, kedudukan nilai mulianya manusia itu terletak pada keimanan dan ketaqwaan nya kepada Allah. Tidak kepada pakaiannya, keterunannya. Tidak juga kepada pangkat, kedudukan dan pujian manusia. Allah SWT berfirman dalam surah al Hujurat ayat 13 yang bermaksud :

"....sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa diantara kamu..."

Saidina Ali bin Abi Talib ketika ditanya oleh para sahabat apakah yang dimaksudkan dengan taqwa ? Maka beliau menjawab taqwa itu ialah takut kepada Allah, beramal dengan apa yang diturunkan oleh Allah yakni al Quran, redha dengan rezeki kurniaan Allah dan sentiasa mempersiapkan diri untuk menuju perjalanan yang panjang yakni kehidupan selepas dibangkitkan.

Kalau kertas nilainya pada harga wang ringgit, maka manusia nilainya pada keimanan dan ketaqwaan nya kepada Allah SWT. Tiada iman, maka tiadalah nilai amal kebaikan kita di dunia ini. Oleh itu, lakukanlah kebaikan dengan keimanan dan ketaqwaan kepada Allah. Sebaliknya jauhilah diri daripada sikap suka beramal dengan penuh mendabik dada, kesombongan dan angkuh. Kerna kelak, tiada nilainya di sisi Allah SWT. Semoga Allah memberikan kita semua taufik dan hidayah Nya menuju jalan redha Nya.