Krisis rumah tangga bukan sahaja mampu meranapkan mahligai cinta
yang dibina tetapi boleh meragut kegembiraan anak-anak yang telah merasa
sempurna memiliki kedua ibubapa. Namun begitu, menjadi lumrah dalam kehidupan,
ada pasang surutnya. Ada ketika kita bahagia bersama dan ada detiknya kita
saling benci dan bermusuhan. Kes-kes seperti memohon perceraian, perebutan
harta pusaka, menuntut hak jagaan anak selain bermacam lagi perkara yang
mewujudkan pertikaiaan dan perbalahan yang tidak sudah, kadang kala boleh
diselesaikan dengan jalan rundingan dan konsultasi yang berkesan. Bak kata
pepatah melayu, ambil yang jernih dan buang yang keruh. Proses sulh adalah
antara proses dan usaha yang dilakukan bagi mencari titik perdamaian sekaligus
dapat menyelamatkan ramai pihak yang terbabit.
Perkataan "Sulh" adalah berasal dari kosa
kata bahasa Arab iaitu al-Sulhu (صلح)
yang membawa maksud perdamaian, penyelesaian, mendamaikan dan membaiki hubungan
yang retak. Menurut Ibnu Manzur dalam kitabnya Lisan al-Arab, beliau
menyatakan bahawa al-Sulhu merupakan kata nama yang berasal dari kata kerja
secara menyeluruh bererti Tasaluh wa al-Musalahah iaitu merupakan
perdamaian setelah terjadi perselisihan. Dalam pada itu, terdapat beberapa
pandangan lain dikalangan para ulama empat mazhab yang utama. Ini sebagaimana
yang dinyatakan oleh Badr al-Din al-'Aini dalam kitabnya al-Binayah Syarh
al-Hidayah, menurut ulama mazhab Hanafi, sulh ialah suatu akad yang
dengannya tamat sesuatu pertikaian. Definisi ini juga di pegang oleh para ulama
mazhab Syafie. Dikalangan ulama mazhab Maliki pula seperti Ibn 'Arafah menyebut
bahawa sulh ialah proses pemindahan suatu hak atau pendakwaan dengan gantian
(persetujuan) untuk menyelesaikan pertikaian.
Ringkasnya, perkataan sulh dapat kita fahaminya sebagai suatu
proses konsultasi dan perundingan atau dalam istilah lain disebut sebagai
mediasi yang melibatkan beberapa pihak bagi meleraikan perebutan, pertikaian
dan perbalahan yang berlaku dengan cara sepakat, damai dan tenang. Perintah
untuk melakukan proses sulh menurut al-Quran dan al-Sunnah sudah terang lagi
jelas dinyatakan. Di dalam al-Quran, Allah Azza Wa Jalla berfirman menerusi
surah al-Hujurat ayat 9 yang bermaksud :
"Dan jika dua puak dari orang-orang yang beriman berperang,
maka damaikanlah di antara keduanya; jika salah satunya berlaku zalim terhadap
yang lain, maka lawanlah puak yang zalim itu sehingga ia kembali mematuhi
perintah Allah; jika ia kembali patuh maka damaikanlah di antara keduanya
dengan adil (menurut hukum Allah), serta berlaku adillah kamu (dalam segala
perkara); sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berlaku adil".
Berdasarkan ayat ini, jelas bahawa Allah Azza Wa Jalla
memerintahkan kepada hamba Nya supaya melakukan usaha perdamaian antara
orang-orang yang beriman apabila wujudnya perbalahan. Selain itu, dalam hadith
Nabi Muhammad SAW riwayat Tirmizi bertaraf hasan sahih, daripada 'Amru bin 'Auf
al-Muzani RA, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud :
"Perdamaian di antara umat Islam diharuskan kecuali perdamaian
yang mengharamkan sesuatu yang halal atau menghalalkan sesuatu yang haram. Dan
umat Islam boleh memenuhi syarat-syarat mereka kecuali syarat yang mengharamkan
sesuatu yang halal atau menghalalkan sesuatu yang haram”
Hadith ini secara jelas menekankan tentang keharusan mewujudkan
kedamaian sesama umat Islam apabila wujudnya sesuatu perbalahan atau
pertikaian. Maka jelaslah bahawa sulh adalah merupakan instrumen perundangan
terpenting di dalam Islam sebagai suatu usaha dan jalan mencari titik
perdamaian sekaligus dapat meleraikan permusuhan antara dua pihak sesama Islam.
Menyentuh soal sulh, dikalangan para ulama, mereka meletakan beberapa syarat
yang melibatkan antara dua pihak yang berbalah. Ini sebagaimana yang dinyatakan
oleh Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili dalam kitabnya al-Fiqh al-Islami wa
Adillatuhu, terdapat beberapa syarat terpenting dalam usaha melaksanakan
proses sulh antara lain ialah yang pertama, pihak-pihak yang berdamai.
Pihak-pihak yang berdamai haruslah mereka yang layak dan sah mendermakan
hartanya. Tidak diterima dikalangan mereka yang gila, berstatus kanak-kanak
atau penjaga harta. Ini terutama pada pertikaian urusan harta.
Syarat kedua pula ialah sesuatu perkara yang dijadikan sulh.
Sesuatu yang hendak dijadikan sulh mestilah merupakan harta yang boleh dinilai
dan dapat dibuat penyerahan atau sesuatu yang berharga. Ini bermakna tidak sah
perdamaian dengan imbalan darah, bangkai atau barang lain yang tidak bernilai.
Sesuatu yang hendak di damaikan itu hendaklah wujud tanpa ada pertikaian
terhadap kewujudannya. Selain itu, syarat ketiga ialah berkaitan hak yang
dipertikaikan. Menjadi syarat sesuatu yang dipertikaikan itu hendaklah
mempunyai hak yang boleh dinilai atau hak sesuatu yang bermanfaat seperti harta
sepencarian melibatkan hartanah, melanggar janji untuk berkahwin/bertunang,
tuntutan-tuntutan berbangkit dari suatu perceraian seperti mutaah, nafkah dalam
tempoh iddah, hutang mas kahwin dan hak jagaan anak. Perkara-perkara yang
sedemikian adalah menjadi hak seseorang yang harus ditukar ganti sekalipun
bukan berbentuk harta seperti hukum Qisas.
Sesungguhnya proses sulh adalah merupakan suatu usaha yang boleh
dilaksanakan dalam pelbagai bentuk bergantung kepada tuntutan atau permohonan
yang dikemukakan oleh pihak yang bertikai. Hal ini termasuklah dengan usaha
runding cara, kaunseling rumah tangga, atau melalui Hakam dan Jawatankuasa
Pendamai, melalui Majlis Sulh dan mediasi. Kesemua usaha ini biarpun berbeda
bentuknya tetapi memiliki objektif yang sama iaitulah bagi mencari titik
perdamaian sekaligus meleraikan pertelingkahan yang timbul. Dalam perundangan
Mahkamah Syariah, Majlis Sulh mempunyai peranan dan fungsi yang penting dan bermakna
dalam mencari jalan penyelesaian. Antara peranan terpenting Majlis Sulh ialah
mengangkat nilai kasih sayang antara pihak yang terlibat. Peranan ini
menjadikan pihak yang saling bertikai kembali ke meja rundingan, mencari solusi
selain melatih pihak terbabit untuk meredakan emosi dan saling memaafkan antara
satu sama lain.
Selain itu, peranan terpenting Majlis Sulh juga adalah memupuk
budaya berbincang dan bukannya berbalah. Perbincangan yang dilakukan secara
tertutup lebih mendorong pihak terlibat untuk bercakap dari hati ke hati,
saling jujur dan tulus dalam berbicara. Ini sekaligus dapat mengelakkan
perbalahan terbuka secara berpanjangan tanpa ada jalan penyelesaian. Majlis
Sulh juga hakikatnya sangat memainkan peranan penting di dalam usaha melindungi
aib dan maruah pihak-pihak yang terbabit. Melalui usaha sulh ini, kerahsiaan
keluarga akan lebih terpelihara dan terjaga tanpa diperkatakan di khalayak
awam. Peranan Majlis Sulh juga sangat besar dalam usaha menjamin kebajikan
anak-anak termasuklah menjaga keselamatan mental dan fizikal anak-anak selain
menjaga perasaan anak-anak terutama apabila ibu dan bapa telah berpisah.
Marilah kita meneladani sikap Rasulullah SAW sebagai pihak pendamai.
Diceritakan dalam sebuah hadith riwayat Bukhari dan Muslim,
daripada Sahl bin Sa'ad as-Sa'idi RA, ia menceritakan bahawa suatu hari
Rasulullah SAW datang ke rumah anaknya Fatimah az-Zahra. Namun, baginda Nabi
mendapati berlaku perselisihan faham antara Fatimah dan Ali bin Abi Talib. Hal
tersebut menyebabkan Ali keluar dari rumah dan menuju ke masjid. Sebaik baginda
mengetahui akan hal tersebut, baginda tidak terburu-buru memarahi antara mereka
berdua sebaliknya baginda keluar mencari Ali RA. Lalu baginda menemui Ali
sedang berbaring di masjid dalam keadaan tubuh dan pakaian Ali di penuhi debu.
Baginda Nabi mengusap debu tersebut dan kemudiannya memanggil Ali dengan
menyebut "Bangunlah ! Wahai Abu Turab (Bapa Debu)”. Lihatlah
bagaimana kelembutan baginda Nabi dalam mendepani krisis rumah tangga antara
Ali dan anaknya Fatimah. Sewajarnya sikap pendamai ini dicontohi oleh para
mentua, ipar duai dan seluruh kaum keluarga. Berusaha lah menjadi pendamai dan
elakkan menjadi batu api. Demikianlah sedikit perihal tentang sulh. Semoga
Allah merahmati dan memberkati kita semua.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan