ADAKAH ORANG BUKAN ISLAM ITU NAJIS ?

 

Sesungguhnya antara intipati utama yang diajar oleh agama Islam adalah tentang kebersihan dan kesucian diri. Pada segelintir masyarakat barangkali melihat Islam itu difahami dalam kerangka ibadah ketuhanan semata-mata. Tetapi sebaliknya, agama Islam juga sangat menitikberatkan persoalan tentang kebersihan dan kesucian diri, termasuk juga dalam bab kesucian rezeki yang halal dan segala hal yang kita perolehi. Kepentingan menjaga kebersihan dan kesucian diri ini merupakan sebahagian perkara yang disukai oleh Allah SWT. Hal ini sepertimana dalam firman Nya menerusi surah al-Baqarah ayat 222 yang bermaksud :

"Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan diri"

Berdasarkan apa yang dinyatakan oleh Allah melalui ayat tersebut, dapatlah kita rumuskan bahawa agama Islam bukan sekadar mengajak umatnya melaksanakan tanggungjawab terhadap sang Penciptanya malah turut memerintahkan agar sentiasa menjaga kebersihan dan kesucian diri dan dengan demikian, hal tersebut dikasihi dan dicintai oleh Allah SWT. Secara prinsipnya, mereka yang beriman kepada Allah SWT diiktiraf sebagai tidak najis. Hal ini sepertimana dalam sebuah hadith riwayat Bukhari dan Muslim, daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud :

"Sesungguhnya seorang mukmin itu tidak najis"

Imam al-Nawawi dalam kitabnya Syarah al-Nawawi 'ala Sahih Muslim, ketika menghuraikan hadith ini, beliau menyatakan bahawa :

"Hadith ini merupakan suatu asas yang besar berkenaan dengan sucinya seorang muslim itu sama ada dalam keadaan dia hidup ataupun telah mati. Adapun sucinya seorang muslim dalam keadaan masih hidup, maka para ulama telah bersepakat akan hal tersebut. Manakala kesucian mayat pula, para ulama berbeza pendapat dalam isu ini dan pendapat yang sahih adalah kesuciannya dan disebabkan itulah ia dimandikan"

Maka timbul persoalan bagaimana pula dengan orang bukan Islam atau orang kafir ? Apakah mereka dikira sebahagian daripada najis kerana tidak beragama Islam ? Persoalan sebegini harus kita lihat dalam kerangka yang menyeluruh. Sebahagian para ilmuan seperti mereka yang berpegang pada mazhab Zahiri, mereka menyatakan bahawa orang bukan Islam adalah najis dan mereka ini tidak dibenarkan untuk memasuki masjid. Ini juga merupakan pandangan oleh tokoh mazhab Zahiri, Imam Ibn Hazm dalam kitabnya al-Muhalla. Perkara ini sepertimana dalam firman Allah SWT dalam surah at-Taubah ayat 28 yang bermaksud :

"Wahai orang-orang yang beriman ! Sesungguhnya orang-orang kafir musyrik itu najis. Oleh itu janganlah mereka menghampiri Masjidil Haram sesudah tahun ini"

Namun begitu, jumhur para ulama seperti Imam al-Syaukani dalam kitab Nail al-Autar, beliau menyatakan bahawa jumhur ulama menjawab najis dalam ayat itu bermaksud kekotoran dan kenajisan dalam akidah orang bukan Islam, yang wajib dihindari dan dijauhi, bukan bermaksud najis pada badan mereka. Bahkan, jumhur ulama menyatakan alasan orang bukan Islam tidak najis kerana Islam telah mensyariatkan harus berkahwin dengan Ahli Kitab, dan peluh mereka itu jika bernajis maka tidak selamatlah suami mereka daripada najis itu. Demikian juga para jumhur ulama menjawab tentang persoalan ini dengan menyatakan bahawa baginda Nabi SAW pernah berwuduk dengan bejana orang musyrik, juga pernah mengikat tawanan musyrik di dalam masjid iaitu Thumamah, juga baginda Nabi pernah memakan keju daripada negara Nasrani dan memakan lauk kambing yang dihadiahkan Yahudi.

Demikian pula apa yang dinyatakan oleh Syeikh al-Islam Zakaria al-Ansari dalam kitabnya Asna al-Matalib, beliau menyatakan bahawa manusia itu dimuliakan. Implikasi kepada kemuliaan tersebut, mereka tidak dihukumkan sebagai najis apabila telah mati, sama ada mereka itu Muslim atau kafir (orang bukan Islam). Manakala najis yang dimaksudkan di dalam ayat 28 surah al-Taubah ini ialah kepercayaan mereka atau perintah supaya menjauhi mereka seperti najis dan bukannya kenajisan pada jasad mereka. Inilah pandangan beliau dalam melihat kerangka hukum orang bukan Islam najis atau tidak.

Sekiranya orang bukan Islam dianggap sebagai najis yang bersifat zahir, maka sudah tentu Nabi SAW melarang para sahabat untuk tidak menggunakan benjana orang bukan Islam yang diperolehi dalam beberapa siri peperangan. Hal ini boleh kita lihat dalam sebuah hadith riwayat Imam Ahmad dan Abu Daud, daripada Jabir RA beliau berkata :

"Adalah kami biasa berperang bersama Rasulullah SAW. Kemudian, kami berhasil merampas bejana-bejana dan wadah-wadah air dari kulit milik orang-orang musyrik. Lantas kami menggunakannya (untuk makan dan minum). Ternyata Nabi SAW tidak mencela mereka kerana hal itu"

Berdasarkan pemahaman dari hadith ini, jelas kepada kita bahawa orang bukan Islam sama sekali tidak najis pada zahir diri mereka. Adapun sekiranya terpegang najis bersifat zahir yang ada pada diri mereka, tanpa melihat apa pun agamanya, maka barulah itu dikira sebagai najis. Oleh yang demikian, perkataan najis dalam surah al-Taubah ayat 28 itu dilihat kenajisannya pada sudut hakiki yang melibatkan kepercayaan mereka semata-mata. Adapun selain itu, sekiranya pada zahir diri mereka bersih dan suci, maka bersih dan suci lah mereka dan tidak menjadi masalah sekiranya mahu bersalaman dengan mereka yang bukan Islam. Hal ini juga menepati dengan satu kaedah yang disebutkan sebagai “kita berhukum dengan apa yang zahir dan Allah yang akan menguruskan apa yang tersembunyi”.

Dalam satu sudut yang lain pula, para ulama berbeza pandangan dalam menentukan mayat orang bukan Islam sama ada dikira sebagai najis atau sebaliknya. Dikalangan fuqaha mazhab Hanbali dan Syafi'i, terdapat dua pandangan. Pun begitu, yang dianggap benar dan menjadi pegangan mazhab Hanbali dan Syafi'i adalah pendapat yang menyatakan tidak najis, malah bersih dan suci. Selain itu, turut menyatakan pandangan yang sama seperti mazhab Hanbali dan Syafi'i, adalah seperti Imam al-Nawawi, Ibnu Qudamah dan Ibnu Utsaimin. Demikian lah persoalan berkenaan kenajisan orang bukan Islam atau kafir. Ringkasnya, orang bukan Islam ataupun orang kafir tidaklah najis. Pada zahir diri mereka yang bersih dan suci, kita boleh bersentuhan bersalaman. Namun, yang dikatakan najis itu adalah merujuk kepada kepercayaan mereka. Bukan jasad dan fizikal zahir mereka. Semoga Allah merahmati kita semua.

ISRAK DAN MIKRAJ : PENGUBAT DUKA DIKALA KESEDIHAN

 

Umum mengetahui bahawa Israk dan Mikraj merupakan salah satu peristiwa agung dalam Islam yang berlaku kepada baginda Nabi Muhammad SAW. Peristiwa agung ini juga merupakan medan bagi menguji keimanan kita kepada Allah SWT antara percaya atau tidak. Namun begitu, diatas landasan iman yang suci, memperakui dan mempercayai akan kebenaran berlakunya peristiwa agung ini adalah suatu tuntutan keimanan kita kepada Allah. Ini bermakna, golongan yang mereka menolak akan kebenaran peristiwa Israk dan Mikraj ini pastinya bukanlah termasuk dikalangan orang yang beriman. Kerana bagi orang yang beriman, apa sahaja yang diungkapkan oleh baginda Nabi tidak lain datangnya dari wahyu Allah SWT.

Pada peristiwa Israk dan Mikraj, pelbagai hikmah yang tersirat dan yang tersurat yang boleh kita ambil sebagai pengajaran bersama. Selain padanya berlaku penurunan syariat solat untuk umat Nabi Muhammad SAW, peristiwa ini juga adalah merupakan pengubat duka baginda Nabi SAW di tahun kesedihan. Menurut Syeikh Syafiyurrahman al-Mubarakfuri dalam kitab terkenalnya, ar-Rahiq al-Makhtum, peristiwa Israk dan Mikraj terjadi setelah baginda Nabi SAW bersedih dan berdukacita dengan bertimpa-timpa kesedihan. Pada tahun tersebut, disebutkan sebagai Tahun Kesedihan. Pelbagai mehnah dan tribulasi dakwah, juga dugaan kehidupan meredhai insan-insan yang tersayang.

Pada tahun tersebut, baginda Nabi SAW kehilangan dua insan yang tersayang. Iaitulah bapa saudara, Abu Talib dan isteri yang tercinta, Khadijah. Abu Talib, bukan sahaja mempunyai darah pertalian sebagai bapa saudara Nabi, bahkan beliau adalah antara insan yang menjadi pelindung kepada Nabi SAW. Abu Talib telah menghembuskan nafas terakhirnya pada bulan Rejab tahun ke-10 kenabian. Pada sebelum itu, Nabi Muhammad dan umat Islam yang lain telah diboikot oleh kaum Musyrikin Quraisy. Pemboikotan itu adalah tindak balas terhadap baginda Nabi SAW setelah baginda Nabi menolak tawaran istimewa mereka bertujuan untuk berhenti menyebarkan agama Allah.

Selepas beberapa bulan, pada tahun kenabian yang sama, telah pergi menghadap ilahi isteri tercinta baginda Nabi Muhammad SAW pada bulan Ramadan. Menurut Imam Ibnu Jauzi dalam kitabnya, at-Talqih, Khadijah telah meninggal dunia pada usia 65 tahun manakala usia baginda Nabi sewaktu itu ialah 50 tahun. Bagi baginda Nabi, Khadijah merupakan anugerah Allah SWT kepada Nabi. Beliau hidup bersama Nabi lebih kurang 25 tahun, turut merasai jerit-perih dakwah suaminya, Nabi Muhammad. Setelah daripada pemergian dua insan yang tersayang ini, bertimpa-timpa lah kesedihan demi kesedihan yang meragut jiwa dan perasaan baginda Nabi. Dakwah Nabi ditolak oleh penduduk Taif.

Dengan penuh kedukaan, baginda Nabi SAW telah menghampiri sebuah pohon anggur yang rimbun. Baginda duduk dibawah naungannya dengan menyandarkan diri pada tembok. Kemudian baginda menadah lalu berdoa kepada Allah SWT. Hal ini sepertimana yang dinukilkan oleh Imam at-Thabarani dalam kitab al-Mu'jam al-Kabir, yang bermaksud :

"Allahuma Ya Allah, kepada-Mu aku mengadukan kelemahanku, kekurangan daya upayaku di hadapan manusia. Wahai Tuhan Yang Maha Pemurah, Engkaulah Tuhan orang-orang yang lemah dan Tuhan pelindungku. Kepada siapa hendak Engkau serahkan nasibku? Kepada orang jauhkah yang berwajah muram kepadaku atau kepada musuh yang akan menguasai diriku? Asalkan Engkau tidak murka kepadaku, aku tidak peduli sebab sungguh luas kenikmatan yang Engkau limpahkan kepadaku. Aku berlindung kepada nur wajah-Mu yang menyinari kegelapan dan kerana itu yang membawa kebaikan di dunia dan akhirat dari kemurkaan-Mu dan yang akan Engkau timpakan kepadaku. Kepada Engkaulah aku adukan halku sehingga Engkau redha kepadaku. Dan, tiada daya upaya melainkan dengan kehendak-Mu."

Dengan kerahmatan Allah, Tuhan yang tidak pernah lena dari memantau hamba Nya, telah menghadiahkan suatu peristiwa agung kepada Nabi juga kepada kita semua sebagai umatnya. Melalui peristiwa Israk dan Mikraj ini, baginda Nabi SAW telah dibawa berjalan dari Masjidil Haram di Makkah, bergerak menuju ke Masjid Al-Aqsa di Palestin. Kemudiannya, dengan kekuasaan dan kebesaran Allah, baginda diangkat ke langit sehingga menuju ke langit ketujuh. Pada setiap lapisan langit tersebut, baginda diberi peluang bertemu sebahagian para Nabi yang terdahulu dan sampai di akhirnya, baginda telah menerima suatu syariat yang besar dalam kehidupan umat Islam, iaitulah syariat solat fardhu. Dalam peristiwa ini juga, baginda telah diperlihatkan tentang kebesaran dan kekuasaan Allah sekaligus menambahkan kekuatan semangat dan membangkitkan semula roh untuk terus bertenaga menyebarkan risalah Islam.

Oleh yang demikian, apa yang boleh kita perhatikan adalah tatkala baginda diselubungi kesediahan dan kedukaan ujian kehidupan, Allah SWT telah membawa baginda menuju ke masjid-masjid. Ini juga merupakan isyarat khabar gembira buat orang yang beriman, apabila dilanda kedukaaan dan kesedihan, masjid adalah tempat yang boleh memberikan ketenangan. Masjid, selain tempat melakukan ibadah mengabdikan diri kepada Allah, ianya juga tempat umat bersosial, berekonomi dan sebagainya. Termasuklah juga tempat beroleh ketenangan. Demikian juga bagaimana baginda telah dibawa naik ke langit bertemu dengan para Nabi yang terdahulu. Ini juga memberi isyarat kepada kita untuk bertemu dengan orang-orang soleh sebagai pengubat duka akan ujian kehidupan. Pada wajah orang soleh itu, tentunya mencerminkan ketenangan.

Israk dan Mikraj merupakan suatu hadiah untuk baginda Rasulullah bagi menguatkan semangat setelah kesedihan demi kesedihan menimpa baginda. Penting dan mustahak bagi kita fahami akan sifat dunia yang datang untuk menguji kita semua. Tidak ada yang dapat menghalang daripada diuji dan diduga kecuali setelah kita kembali ke pangkuan ilahi. Lihatlah bagaimana Allah menghadiahkan kekasih Nya, dengan berjalan menuju ke masjid, kemudian bertemu dengan para Nabi terdahulu. Seteruk mana pun ujian dan dugaan yang menimpa, pastinya ada penamatnya. Namun harus diingat, plot penamat akan segala kesedihan di dunia ini bergantung kepada keimanan kita kepada Allah. Sekiranya kita banyak bersabar dengan mengingati Allah, maka berjayalah kita. Sebaliknya, jika kita asyik mengeluh dan terus menyalahi takdir, rugilah kita di negeri akhirat sana. Semoga Allah merahmati dan mengampuni kita semua.

TOLERANSI DALAM BERINTERAKSI DENGAN ORANG BUKAN ISLAM

 

Asas kepada kesejahteraan dan keterjaminan keamanan kehidupan ini sedikit-sebanyak terletak kepada nilai bertoleransi. Malah, nilai ini lebih penting untuk diterjemahkan bagi masyarakat yang hidup di dalam suasana kepelbagaian bangsa, agama dan kepercayaan. Dalam konteks ini, bertoleransi merupakan suatu yang dituntut oleh agama dengan diajar dan ditunjuk oleh baginda Rasulullah SAW. Lebih-lebih apabila baginda Nabi berinteraksi dengan golongan mereka yang bukan Islam. Melalui petunjuk al-Quran dan hadith, kita akan dapat melihat bagaimana Islam mengajar umatnya untuk hidup dalam keadaan saling bertoleransi.

Merujuk Pusat Rujukan Persuratan Melayu, perkataan toleransi membawa maksud sabar atau sikap bertolak-ansur. Ia juga boleh membawa maksud sikap dapat menerima atau menghormati pendapat, fikiran dan kepercayaan individu lain. Dalam agama Islam, toleransi boleh dimaksudkan dengan pelbagai terma diatas nama rahmat atau kasih sayang. Diatas nilai dan terma tersebut, kita dapat melihat beberapa ayat di dalam al-Quran dan juga di dalam hadith yang menyatakan secara prinsip, melarang umat Islam bersikap zalim, tidak berlaku adil dan menindas pihak yang berbeza dengan mereka. Keadilan mesti ditegakkan merentasi segala rancam perbezaan.

Bahkan, bersikap bertoleransi juga merangkumi maksud menghormati hak setiap individu dengan bersikap adil. Kerana bersikap adil itu lebih dekat kepada ketaqwaan dan disukai oleh Allah SWT. Sepertimana firman Nya di dalam surah al-Mumtahanah ayat 8 yang bermaksud :

"Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu kerana agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil"

Ayat ini diturunkan bertujuan untuk menjawab satu peristiwa yang berlaku kepada Asma Binti Abi Bakar yang telah menerima kedatangan ibunya bernama Qatilah Binti 'Abdil 'Uzza yang bukan Islam. Lalu beliau bertanyakan kepada Rasulullah SAW tentang hasrat ibunya yang mahu sangat untuk menyambung hubungan dengannya. Maka baginda Nabi SAW pun menjawab dengan menyatakan bahawa boleh. Bahkan Nabi juga menyuruh Asma' untuk menerima hadiah pemberian ibunya. Keadaan ini menjelaskan bahawa tidak ada masalah bagi kita melakukan kebaikan kepada mereka yang bukan Islam walau berbeza agama, lebih-lebih lagi kepada kaum keluarga kita walau mereka golongan bukan Islam.

Melalui petunjuk baginda Nabi SAW, kita dapat melihat bagaimana terjemahan interaksi dengan orang bukan Islam itu diajar dan ditunjuk oleh baginda Nabi SAW. Antaranya Nabi SAW melarang untuk kita menyakiti dan menzalimi orang bukan Islam. Seperti yang disebutkan oleh baginda Nabi dalam sebuah hadith riwayat Bukhari, daripada Abdullah bin 'Amr bin al-'As bahawa Nabi SAW bersabda :

"Sesiapa yang membunuh seorang yang berada dalam perjanjian damai, dia tidak akan menghidu bau syurga, walaupun bau syurga itu dapat dihidu dari jarak empat puluh tahun"

Dalam ucapan hadith yang lain, riwayat Abu Daud dan selainnya, baginda Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

"Ketahuilah bahawa sesiapa yang menzalimi orang mu'ahid, atau mengurangkan haknya atau membebankannya melebihi kemampuannya, atau mengambil sesuatu daripadanya tanpa kerelaan, aku akan mendakwanya pada hari kiamat".

Ungkapan oleh Nabi Muhammad SAW memberikan isyarat kepada umat Islam agar tidak sesekali melakukan sesuatu perkara yang boleh menyakiti dan menzalimi mereka yang bukan Islam. Sekalipun kita majoriti, biarpun kita tuan empunya tanah tersebut, kita harus memenuhi hak mereka yang bukan Islam dengan menjamin keselamatan, keadilan dan hak manusiawi yang lain tanpa mengurangi atau melebihi. Selain itu, baginda Nabi SAW juga memberikan penghormatan kepada orang bukan Islam yang bersikap baik dan menziarahi mereka yang sakit. Perkara ini sepertimana yang terkandung dalam sebuah hadith riwayat Bukhari, daripada Jabir bin Mut'im, telah berkata :

"Rasulullah SAW telah bersabda pada tawanan perang Badar, "Jika sekiranya Mut'im bin Adiy masih hidup, lalu memintaku melepaskan tawanan ini, aku akan bebaskan dia".

Juga dalam hadith yang lain, riwayat Bukhari, daripada Anas bin Malik RA telah berkata :

"Ada seorang budak Yahudi yang bekerja membantu Nabi SAW telah menderita sakit. Maka Nabi SAW menziarahinya dan baginda duduk di sisi kepalanya lalu menyeru: "Masuklah Islam". Budak itu memandang kepada bapanya yang berada berdekatannya, lalu bapanya berkata,: "Taatilah Abu al-Qasim SAW". Lantas budak itu memeluk Islam. Kemudian Nabi SAW keluar sambil bersabda: "Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkan budak itu dari neraka.”

Dalam soal berinteraksi dengan orang bukan Islam juga, baginda Nabi SAW seorang yang memberikan kemaafan kepada mereka yang menyakiti baginda Nabi. Ini sepertimana hadith yang diriwayatkan oleh Bukhari, daripada Anas bin Malik RA yang bermaksud :

"Bahawa seorang perempuan Yahudi telah datang bertemu Rasulullah SAW membawa biri-biri yang beracun, Rasulullah SAW pun memakannya. Kemudian dia telah dibawa bertemu Rasulullah SAW. Rasulullah bertanya tujuan perempuan tersebut berbuat begitu, maka dia menjawab, "Aku mahu membunuhmu". Nabi SAW menjawab, "Allah SWT tidak akan mengurniakan kekuatan kepadamu untuk melakukannya". Para sahabat bertanya kepada Nabi SAW : "Perlukah kita membunuhnya ?" Berkata Rasulullah SAW : "Tidak." Anas berkata, "Aku masih dapat mengecam kesan racun di bibir atas Nabi SAW".

Ini juga sebahagian toleransi yang membawa kepada usaha dakwah yang baik. Terkadang, kita seringkali menyeru mereka dengan kata-kata tetapi kurang pada tindakan sehingga Islam itu dapat dilihat pada ungkapan sahaja tetapi tidak pada akhlaknya. Selain itu juga, dalam kerangka toleransi baginda Nabi dalam berinteraksi dengan orang bukan Islam, baginda Nabi juga pernah menerima hadiah dari orang bukan Islam. Dalam satu hadith hasan riwayat al-Bazzar, daripada Buraydah bin al-Husayb RA berkata :

"Al-Muqawqis (atau Cyrus Koptik - pemerintah Mesir berbangsa Qibtiy, sebelum kedatangan Islam) telah menghadiahkan dua orang budak perempuan. Salah seorang daripadanya ialah Mariah, iaitu yang menjadi ibu kepada anak baginda Nabi, Ibrahim. Yang kedua (bernama Sirrin) baginda SAW berikan kepada Hassan bin Thabit dan menjadi ibu kepada 'Abd al-Rahman bin Hassan. Cyrus Koptik itu juga menghadiahkan kepada baginda Nabi seekor baghal (keldai) dan baginda Nabi menerimanya".

Demikianlah beberapa contoh sikap toleransi baginda Nabi SAW dalam berinteraksi dengan orang bukan Islam. Perkataan "kafir" juga merujuk kepada makna orang bukan Islam, bukanlah sesuatu gelaran yang halal kita perangi tanpa sebab yang dibenarkan oleh Allah. Mereka yang hidup aman dengan orang Islam wajib dipenuhi hak-hak mereka sebagai seorang manusia. Ini termasuklah hak berlaku adil, hak keselamatan dan selainnya. Toleransi merupakan kata kunci yang mengukuhkan institusi masyarakat. Tanpa nilainya, pastinya kita hidup dalam perbalahan, peperangan dan pergaduhan yang merugikan. Namun begitu, maksud toleransi di sini ada batasannya. Ianya tidak bermaksud kita perlu turut menyembah apa yang mereka sembah, kita perlu turut melakukan ritual agama mereka. Perkara tersebut tidak lagi dinamakan toleransi. Hal itu sudah melampaui batas. Semoga Allah merahmati kita semua.

APABILA AGAMA DIJADIKAN HIBURAN

 

Sejak dahulu lagi, manusia yang normal pastinya tidak dapat dipisahkan dengan nilai kepercayaan hidup beragama. Meskipun pelbagai anutan agama yang ada di dunia ini, suatu yang tidak dapat kita nafikan lagi manusia pastinya hidup dengan bergantung kepada sesuatu kepercayaan sama ada pada nilai moral mahupun pada nilai beragama. Hidup beragama merupakan suatu fitrah manusia. Padanya terbina asas kepercayaan yang kemudiannya akan melahirkan ritual-ritual tertentu bagi mengukuhkan lagi kepercayaan tersebut. Ini juga dinamakan sebagai agama.

Perkataan agama berasal dari bahasa Sanskrit dibawah agama Hindu dan Buddha bagi merujuk kepada sistem kepercayaan agama tersebut. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, perkataan agama mempunyai beberapa maksud antaranya agama merujuk kepada kepercayaan pada Tuhan, sifat-sifat serta kekuasaan Tuhan dan penerimaan ajaran Nya. Selain itu, agama juga bermaksud kepercayaan pada sesuatu dewa yang dipuja. Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam bukunya, Islam : Faham Agama dan Asas Akhlak, ketika memberikan definisi tentang maksud agama, beliau menyatakan bahawa perkataan al-Diin (agama) itu merangkumi empat perkara iaitu keadaan berhutang, keadaan takluk menyerah diri, kuasa dan gaya menghukum dan bawaan kecenderungan yang sedia ada pada insan.

Agama dalam bahasa Arab disebut sebagai al-Diin (الدين). Ibnu Faris dalam kitabnya, Maqayisul Lughah, telah menyatakan beberapa makna yang merujuk kepada maksud al-Diin. Antara lain, al-Diin bermaksud pasrah, menyerah, takluk, perhitungan dan lain-lain. Penggunaan perkataan al-Diin pada bangsa Arab terpakai untuk beberapa maksud dan tujuan. Antaranya, al-Diin digunakan bagi tujuan kekuasaan, kemampuan dan kegagahan. Selain itu, al-Diin juga digunakan bertujuan ketaatan, penghambaan diri dan pelayanan. Al-Diin juga digunakan bagi tujuan undang-undang, tatatertib dan ideologi. Juga sebahagian digunakan untuk maksud pembalasan, perhitungan hutang dan seumpamanya.

Berdasarkan pemaknaan dan penggunaan tersebut, dapat dirumuskan bahawa perkataan al-Diin merangkumi maksud kekuasaan, penyerahan diri, iman dan amal dan hitungan ganjaran baik dan buruknya sesuatu perkara tersebut. Ini juga bermaksud sesuatu perkara yang dinilai sebagai baik mahupun buruk adalah berdasarkan pada nilaian agama. Bukan pada rasa dan minat manusia. Agama Islam yang merupakan suatu cara hidup yang sejahtera adalah ditentukan oleh wahyu Allah SWT iaitu al-Quran dan Hadith. Sepertimana firman Nya dalam surah an-Najm ayat 4 yang bermaksud :

"Segala yang diperkatakannya itu (sama ada al-Quran atau hadith) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya".

Oleh itu, bagi menentukan segala cara hidup menurut sudut pandang Islam mestilah kembali kepada apa yang terkandung pada al-Quran dan hadith. Lebih-lebih lagi dalam bab beribadah kepada Allah. Mesti dan pasti mengambil daripada apa yang dituntut dalam al-Quran dan hadith. Namun begitu, amat malang sekali apabila terdapat segelintir dikalangan masyarakat yang merasai keindahan beragama itu pada hiburan yang berbalutkan islamik. Apa yang dibawa oleh Nabi Muhammad dianggap tidak sesuai, membosankan dan seumpamanya. Perkara ini sama sekali tidak boleh dipandang remeh.

Sesuatu ibadah yang ditunjukkan oleh Nabi merupakan keutamaan kita bagi mengikutinya. Tidak ada yang lebih baik melainkan apa yang diajarkan oleh baginda Nabi SAW. Firman Allah SWT dalam surah al-Hasyr ayat 7 yang bermaksud :

"Dan apa sahaja perintah yang dibawa oleh Rasulullah kepada kamu, maka terimalah serta amallah, dan apa jua yang dilarang untuk kamu lakukan, maka jauhilah ia."

Demikian pula dalam sebuah hadith riwayat Bukhari, Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

"Apabila aku menyuruh kamu melakukan sesuatu, maka lakukanlah apa yang kamu mampu dan apabila aku melarang kamu daripada melakukan sesuatu, maka jauhilah ia".

Demikianlah agama ini berdiri dan tertegak diatas apa yang diperintah oleh Allah dan Rasul-Nya. Selain daripada itu, tiada sesiapa yang berhak mereka cipta ibadah tertentu sekalipun diatas maksud perkara baik. Kerana baik buruknya sesuatu hal itu bukanlah ditentukan oleh sudut pandang dan rasa kita tetapi mesti kembali merujuk al-Quran dan hadith Nabi, padanya sumber yang tiada keraguan sama sekali. Mereka cipta sesuatu amalan yang tidak diajar oleh baginda Nabi SAW merupakan suatu perkara mengada-adakan perkara baharu yang dilarang dan ditegah oleh Nabi SAW.

Hal ini sepertimana yang terkandung dalam sebuah hadith riwayat Bukhari dan Muslim, daripada Aisyah Ranha, katanya Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud :

"Barangsiapa yang mengadakan pembaharuan dalam urusan (agama) kami ini sesuatu yang tidak termasuk dari bahagiannya, maka ia adalah ditolak".

Juga dalam sebuah hadith riwayat Muslim, dari Jabir RA, beliau berkata, ketika Rasulullah SAW berkhutbah, baginda bersabda :

"Sesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah Kitab Allah dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad SAW. Dan seburuk-buruk perkara adalah perkara-perkara yang baru dan setiap yang bid'ah adalah sesat".

Maka jelaslah bagi kita sesuatu ibadah yang menjadi lambang ketaatan kita pada Nya mestilah berlandaskan apa yang dibawa oleh kekasih Nya, baginda Nabi Muhammad SAW. Secara tidak langsung, dalil seperti diatas memberikan kita isyarat bahawa tidak ada sebarang alasan bagi tujuan membenarkan kita mereka cipta sesuatu amalan diatas apa jua sebabnya. Walaupun pada logik akalnya, adalah lebih baik buat itu dan ini, namun kononnya "lebih baik" itu tidak akan membawa sebarang makna di sisi Allah SWT. Harus difahami, sesuatu baik buruk itu mesti berdasarkan panduan al-Quran dan hadith. Bukan semata-mata mengikut telunjuk nafsu dan syaitan.

Akibat daripada mengabaikan keutamaan mengikut amalan sunnah Nabi SAW, maka kita akan lihat betapa banyaknya amalan-amalan yang dibuat bukan untuk meraih pahala dan redha Allah, tetapi sekadar untuk menyedapkan hati dan perasaan kita. Oleh itu, tidak hairanlah jika ada asatizah yang mengajar agama hanya bermodalkan cerita kosong dan dongeng, tanpa menyemak, hadith palsu yang disebarkan dan barangkali atas kejahilan, tafsiran pemahaman agama yang menyimpang jauh mengikut selera nafsu sahaja. Intipati ajaran yang dibawa oleh Nabi dipandang sepi, sebaliknya ajaran tok guru yang mulia, disanjung dan dihormati. Seolah-olah agama ini tertegak pada tok gurunya, tidak pada wahyu Allah.

Agama itu sendiri bukanlah bahan untuk dijadikan proksi hiburan. Berqasidah, bersyair, memuji dan mengagumi baginda Rasulullah SAW pada kadar yang dibenarkan syarak bukanlah suatu yang terlarang. Namun, untuk memperkotak-katikkan apa yang dibawa dan diajar oleh Nabi adalah sesuatu yang tidak sepatutnya diungkapkan apatah lagi keluar dari mulut orang yang beriman. Apabila agama dijadikan sebagai bahan hiburan, secara tidak langsung kita sedang membawa umat ini jauh dari penghayatan agama. Agama tidak lagi dilihat sebagai penghayatan, tetapi dilihat dan diukur pada keseronokan, keasyikan dan sebagainya. Punah lah keaslian agama ini jika agama dijadikan hiburan, tidak lagi mengajak kembali pada Tuhan. Semoga Allah merahmati kita semua.

GAGASAN RAHMATAN LIL A'LAMIN

 

Kasih dan sayang merupakan antara elemen terpenting dalam kehidupan makhluk. Allah SWT, Tuhan yang juga sebagai pencipta makhluk, Dia lah empunya segala sifat kasih dan sayang ini. Kasih dan sayang manusia adakalanya terbatas dan terhad kepada mereka yang tertentu sahaja. Sebaliknya, kasih dan sayang Allah tidak terbatas dan tidak terhad kepada hamba-hamba Nya yang beriman sahaja. Malah, bagi mereka yang tidak beriman pun dapat menerima dan merasai kasih sayang Allah melalui utusan baginda Nabi SAW.

Dalam al-Quran, surah al-Anbiya' ayat 107, Allah SWT berfirman yang bermaksud :

"Kami tidak mengutus engkau, wahai Muhammad melainkan sebagai rahmat bagi seluruh manusia"

Perkataan "Rahmat" dari sudut bahasanya seperti apa yang dinyatakan oleh Ibnu Manzur dalam kitabnya Lisanul Arab, membawa maksud kelembutan yang berpadu dengan rasa kasih sayang. Ar-Raghib al-Asfahani ketika menghuraikan maksud rahmah, beliau menyatakan bahawa rahmah merangkumi beberapa perkataan seperti al-riqqah (kelembutan) atau al-ihsan (kebajikan), al-khayr (kebaikan) dan an-nikmah (kenikmatan). Dalam maksud yang mudah, rahmah membawa maksud kebaikan, kasih sayang dan kenikmatan yang luas pada semua manusia.

Dikalangan para ulama tafsir, seperti Ibn Katsir, ketika menafsirkan maksud rahmatan lil alamin, beliau menyatakan bahawa Allah menciptakan Nabi Muhammad SAW sebagai rahmat untuk semua manusia. Barangsiapa menerima rahmat ini dan berterima kasih atas berkat ini, dia akan bahagia di dunia dan di akhirat. Namun, barangsiapa menolak dan mengingkarinya, dunia dan akhirat akan terlepas darinya, seperti firman Allah SWT dalam surah Ibrahim ayat 28-29 yang bermaksud :

"Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang telah menukar nikmat Allah (perintah-perintah dan ajaran-ajaran Allah) dengan kekafiran dan menjatuhkan kaumnya ke lembah kebinasaan ? Iaitu neraka jahannam ; mereka masuk ke dalamnya ; dan itulah seburuk-buruk tempat kediaman".

Maksud rahmat nenurut Imam Ibnu Qayyim pula, beliau menyatakan bahawa :

"Pendapat yang lebih benar dalam menafsirkan ayat ini adalah bahawa rahmat disini bersifat umum. Dalam masalah ini, terdapat dua penafsiran. Pertama, alam semesta secara umum mendapat manfaat dengan diutusnya Nabi Muhammad SAW. Orang yang mengikuti beliau, meraih kemuliaan di dunia dan akhirat sekaligus. Orang kafir yang memerangi beliau, manfaat yang mereka dapat adalah disegerakan pembunuhan dan maut bagi mereka, itu lebih baik bagi mereka. Orang munafik, mereka mendapat manfaat berupa pemeliharaan darah, harta, keluarga dan kehormatan mereka. Penafsiran kedua, Islam adalah rahmat bagi setiap manusia, namun orang yang beriman menerima rahmat ini dan mendapat manfaat di dunia dan di akhirat. Sedangkan orang kafir menolaknya"

Selain itu, menurut Imam Muhammad bin Ali Asy-Syaukani pula dalam kitabnya Fathul Qadir, beliau menyatakan bahawa :

"Makna ayat ini adalah 'Tidaklah Kami mengutusmu, wahai Muhammad, dengan membawa hukum-hukum syariat, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh manusia tanpa ada keadaan atau alasan khusus yang menjadi pengecualian'. Dengan kata lain, 'satu-satunya alasan Kami mengutusmu, wahai Muhammad, adalah sebagai rahmat yang luas. Ini kerana Kami mengutusmu dengan membawa sesuatu yang menjadi sebab kebahagiaan di akhirat"

Dalam kitab tafsir al-Qurtubi, direkodkan perkataan oleh Ibnu Abbas, beliau berkata :

"Muhammad SAW adalah rahmat bagi seluruh manusia. Bagi yang beriman dan membenarkan ajaran beliau, akan mendapat kebahagiaan. Bagi yang tidak beriman kepada beliau, diselamatkan dari bencana yang menimpa umat terdahulu berupa tenggelam ke dalam bumi atau ditenggelamkan dengan air",

Demikian beberapa sudut pandang dikalangan para ulama tafsir di dalam memaknai maksud rahmat. Berdasarkan penafsiran yang diberikan, rumusan mudah yang boleh kita nyatakan bahawa perkataan rahmat itu sendiri merujuk kepada apa yang ada pada baginda Nabi Muhammad SAW. Baginda Nabi selaku pembawa hukum-hukum syariat yang sempurna, padanya terkandung kasih sayang yang luas meliputi seluruh umat manusia. Ini berdasarkan apa yang boleh kita perhatikan, bagi mereka yang beriman, dunia dan akhirat pastinya bahagia. Bagi mereka yang kafir, menolak akan ajaran Nabi, diberikan rahmat ditangguhkan azab seksaan seperti yang telah menimpa umat terdahulu. Bagi golongan munafik pula, mereka juga beroleh rahmat daripada Nabi dengan dilindungi darah, harta dan keturunan mereka. Nabi tidak ambil tindakan untuk bunuh kaum munafik meskipun dikhianati oleh mereka.

Gagasan rahmatan lil alamin bukanlah hak milik eksklusif parti tertentu. Slogan ini adalah petikan daripada apa yang dinyatakan oleh Allah SWT. Oleh itu, segala bentuk rahmatnya Islam ini sudah terisi pada baginda Nabi SAW, maka mengikuti sunnah baginda Nabi juga bermaksud kita merasai kasih sayang Allah dan Rasul Nya. Jika sebaliknya, kita menolak dengan tidak mengikuti sunnahnya, ini bermakna kita telah menolak ajaran Nabi serta kasih sayang Allah dan Rasul Nya. Selain itu, agama Islam yang diturunkan oleh Allah berupa suatu angerah besar kepada umat manusia. Mengajak kepada kebaikan dan mencegah daripada kemungkaran. Islam memerintahkan kita dengan rahmat Nya, bersikap adil pada semua umat manusia. Berbuat baik kepada mereka dan menunaikan hak sesama manusia dengan tidak menzalimi dan menindas sekalipun kepada mereka yang bukan Islam.

Gagasan ini juga selain membawa mesej kesejahteraan pada semua, ianya juga membawa mesej ketegasan bertempat. Ini bermakna, sekalipun agama Islam menyuruh kita berkasih sayang sesama umat manusia, namun suruhan itu sama sekali tidak menafikan hak kemarahan dan penegasan kita tatkala maruah Islam dirobek. Gagasan Rahmatan lil Alamin ini tidaklah bertujuan menjadikan kita sebagai seorang yang lemah, naif dan dungu sehingga maruah dipijak. Ada ketikanya, kita perlu bertegas akan hal-hal yang menjatuhkan maruah Islam. Seperti apabila Islam dihina, maruah agama terluka, kita dituntut untuk berasa sensitif, marah dan kecewa dengan penghinaan tersebut. Pun begitu, kemarahan dan sensitif ini perlu diterjemahkan dalam kerangka yang dibenarkan oleh syarak. Tidak melampaui batas.

Demikian apa yang boleh kita ambil intipati dari gagasan Rahmatan lil Alamin ini. Kita harus sedar bahawa gagasan ini merupakan seruan agama Islam yang mutlak milik Allah. Ada pun kita hanyalah pelaksana kepada seruan gagasan ini. Bagi merealisasikan gagasan ini, sudah pasti ianya memerlukan kita untuk kembali kepada al-Quran dan hadith. Mesti merujuk sirah kehidupan baginda Nabi SAW dan para sahabat Nabi. Setiap dikalangan kita yang membawa seruan ini perlu lebih jujur dan amanah dengannya, tidak sekadar menjadikan alat tunggangan untuk mencapai kepentingan tertentu. Apatah lagi untuk dijadikan modal menghalalkan sesuatu yang haram dan sebaliknya mengharamkan sesuatu yang halal. Semoga Allah merahmati kita semua.

CEMBURU YANG TERPUJI DAN TERKEJI

 

Perasaan dan emosi adalah sesuatu yang bernilai dan punyai harga tersendiri. Pada perasaan dan emosi juga mempunyai kedudukan yang sangat istimewa di dalam setiap diri yang bernama manusia. Selain manusia, haiwan juga punyai perasaan dan emosi seperti manusia. Namun yang membezakan kita dengan haiwan adalah dengan anugerah kurniaan akal pada manusia. Kerana itu, penciptaan manusia dinyatakan sebagai sebaik-baik ciptaan. Sepertimana firman Allah SWT dalam surah at-Tiin ayat 4 yang bermaksud :

"Sesungguhnya benar Kami ciptakan manusia dengan bentuk sebaik-baiknya"

Hal ini disebabkan oleh peranan penting akal dalam mengimbangi perasaan dan emosi. Jika kita membiarkan perasaan dan emosi menguasai diri, pastinya akan banyak tindakan di luar jangka yang akan dilakukan. Namun, dengan akal yang waras, berbekalkan nilai ketaqwaan dan keimanan kepada Allah, hidup ini akan terpimpin daripada melakukan hal yang diluar kewarasan manusia. Oleh itu, dengan akal kurniaan Allah SWT ini, sangat membantu manusia untuk lebih berfikir waras dalam menguruskan perasaan dan emosi yang bermacam ragam ini.

Cemburu antara bentuk warna-warni dalam soal perasaan dan emosi. Sifat cemburu adalah lahir daripada perasaan dan emosi yang tidak stabil sehingga menimbulkan kegelisahan dan ketidaktenteraman dalam jiwa. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, cemburu membawa pelbagai makna seperti iri hati, syak wasangka, curiga dan seumpamanya. Pada sifat cemburu itu mempunyai sudut positif dan negatifnya. Perkara ini seperti yang diungkapkan oleh Wan Hussain Azmi Abdul Kadir dalam bukunya Kaunseling dan Psikologi Menurut Islam, beliau menyatakan bahawa :

"Manusia dalam dirinya mengandungi sifar-sifat kehaiwanan dalam bentuk kehendak-kehendak jasmani yang mesti dipenuhinya untuk menjaga keselamatan hidup dan jenisnya ; dan juga mengandungi sifat-sifat malaikat yang dilihat dalam kerinduan rohaninya kepada mengenal Allah dan beriman dengan Nya serta menyembah dan memuji Nya. Antara dua bahagian pada manusia ini, kadang-kadang berlaku perjuangan ; kadang-kadang ditarik oleh kerinduan kerohaniannya. Maka ketika ini, manusia berasa bahwa satu peperangan hebat sedang berlaku dalam dirinya"

Demikian sifat cemburu yang ada pada diri manusia. Kadang dengan cemburu, kita rasai seperti dalam peperangan dan kadang dengan cemburu juga, kita rasai seperti dekat dengan Allah. Maka baik buruknya cemburu itu bergantung kepada apa yang dicemburuinya. Pada dasarnya, sifat cemburu itu adalah sesuatu yang fitrah bagi manusia. Dalam erti kata lain, perasaan cemburu ini adalah perasaan dan emosi normal bagi manusia. Sebaliknya, jika tidak punyai perasaan cemburu, barangkali kita mempunyai masalah tidak normal seperti manusia yang lainnya.

Dalam Islam, cemburu adalah sesuatu yang diperkatakan oleh agama. Walau cemburu dilihat sebagai sesuatu yang fitrah, namun padanya terdapat cemburu yang terpuji dan juga sebaliknya cemburu yang terkeji. Hal ini sepertimana yang terdapat dalam sebuah hadith riwayat Ahmad, sabda Rasulullah SAW yang bermaksud :

"Sesungguhnya di antara cemburu itu ada yang disukai Allah dan ada yang dibenci Allah. Cemburu yang disukai Allah adalah cemburu dalam keraguan dan yang dibenci Allah adalah cemburu di luar keraguan"

Sebenarnya sifat cemburu itu adalah sesuatu yang disukai oleh Allah. Ini bermakna, cemburu juga punyai sudut positifnya. Cemburu yang disukai Allah ini bermakna cemburu pada perkara yang membawa kebaikan pada diri manusia itu sendiri. Seperti cemburu melihat orang kaya yang rajin bersedekah. Maka kita yang cemburu ini berazam untuk jadi pemurah seperti orang tersebut. Juga misalnya, seperti cemburu seorang isteri melihat suaminya bermesra dan terhibur dengan orang lain. Maka cemburu itu membuatkan dirinya berazam untuk menjadi lebih menghiburkan dan lebih mesra dengan suaminya.

Demikian beberapa bentuk dan situasi cemburu yang ada sudut positifnya. Tujuannya utamanya mesti membawa kepada kebaikan. Hal ini seperti sabda Nabi SAW dalam sebuah hadith riwayat Bukhari yang bermaksud :

"Tidak ada hasad (cemburu) yang dibenarkan kecuali dua orang : iaitu kepada orang yang Allah berikan harta, dia menghabiskannya dalam kebaikan. Dan kepada orang yang diberikan ilmu dan dia beramal dengan ilmu tersebut dan mengajarkannya pula kepada manusia"

Berdasarkan hadith ini, Imam Ibnu Hajar al-Asqalani menyatakan bahawa istilah hasad dalam hadith ini membawa maksud al-Ghitbtoh iaitu keinginan untuk memperoleh nikmat seperti orang lain tanpa rasa mahu melihat nikmat terbabit ditarik daripada orang itu. Perasaan keinginan ini juga disebut sebagai persaingan dan ia menjadi sesuatu yang terpuji jika dalam perkara ketaatan. Demikian apa yang dijelaskan oleh para sarjana Islam. Asasnya, sifat cemburu itu mesti dibina diatas nilai taqwa dan iman. Sebaliknya, jika cemburu berdiri diatas selain dari taqwa dan iman, maka itulah cemburu yang terkeji, dilarang oleh Allah SWT.

Berlawanan dengan cemburu yang disukai Allah itu adalah cemburu yang terkeji. Cemburu yang terkeji adalah suatu perasaan yang lahir daripada emosi buruk, dipenuhi dengan sifat kecurigaan yang melampau, padanya timbul iri hati yang membarah, rasa dendam, ketidakpuasan hati sehingga akhirnya membuka ruang untuk melakukan sesuatu perkara diluar kewarasan akal dan norma kehidupan. Sebagai contoh, cemburu melihat ada orang yang lebih daripadanya, maka dicananglah cerita-cerita buruk bertujuan menjatuhkan maruah orang yang dicemburuinya. Misalnya lagi, cemburu dengan suami sehingga menimbulkan pertelingkahan, meninggikan suara dan seumpamanya. Keadaan ini cukup membanggakan syaitan dan iblis yang mahu melihat kerosakan dan kemusnahan hidup manusia.

Adapun cemburu antara suami isteri adalah sesuatu yang terpuji sekiranya membawa kepada kebaikan. Adalah sesuatu yang normal apabila pasangan hidup punyai cemburu terhadap kita. Hattakan baginda Nabi SAW juga adalah seorang yang cemburu. Hal ini berdasarkan sebuah hadith riwayat Bukhari, daripada Saad bin Ubadah beliau berkata :

"Jika aku dapati seorang lelaki bersama isteriku pasti aku akan menebaskan dengan pedang tanpa belas ! "Lalu Nabi bersabda : "Adakah kamu kagum dengan sikap cemburu Saad ? Sungguh aku lebih cemburu daripadanya. Dan Allah lebih cemburu daripada aku"

Dalam soal hidup berumahtangga, seorang suami perlu cemburu pada aurat isterinya sekiranya ada yang bukan mahram melihatnya. Seorang suami juga wajib bersifat cemburu apabila melihat isterinya bermesra berlebihan dengan lelaki bukan mahram. Agar dengan cemburu ini, akan melahirkan sifat lebih memelihara akan soal aurat, lebih berwaspada tentang soal hubungan percampuran lelaki dan perempuan. Bagi seorang suami, adalah dayus apabila dalam dirinya tidak punyai sifat cemburu apabila melihat isterinya melakukan sesuatu yang melanggar syariat. Begitu juga sebaliknya, seorang isteri memerlukan perasaan cemburu ini sebagai jambatan untuk bermanja dan berkasih sayang sekaligus menguatkan lagi hubungan suami isteri.

Menurut sarjana Islam Mesir, Syeikh Majdi bin Manshur bin Sayyid asy-Syuuri dalam kitabnya Tuhfah al-Arusain, beliau menyatakan bahawa cemburu merupakan salah satu sifat fitrah seorang perempuan (isteri). Oleh itu sebagai suami mesti memahami perasaan cemburu seorang isteri terhadapnya. Namun begitu, harus diingatkan kepada semua supaya kita tidak berlebihan atau melampaui batas dengan bersifat cemburu ini. Sehingga adakalanya merimaskan pasangan kita. Cemburu biarlah kena pada tempatnya. Janganlah kerana cemburu, menjadikan kita hilang kewarasan dalam kehidupan. Jadilah orang yang cemburu pada hal yang terpuji. Semoga Allah merahmati kita semua.