LGBT DAN TUNTUTAN HAK ASASI MANUSIA

 

Golongan LGBT merujuk kepada mereka yang mengamalkan kehidupan songsang diluar normalisasi fitrah manusiawi. Kecenderungan seksual yang melawan fitrah, juga boleh disifatkan sebagai kecelaruan minda. Secara peribadi, adalah wajar untuk dibuat semakan semula pada golongan ini bagi menjustifikasikan golongan ini sebagai pesakit mental akibat kecelaruan perasaan dan gender. Golongan ini juga boleh kita sifatkan sebagai tidak normal, melawan hukum alam dan seumpamanya. Islam sangat melarang umatnya daripada terjebak dalam kancah tidak bermoral ini. Malah, sejak dahulu kala lagi, golongan ini sama sekali tidak pernah diiktiraf oleh mana-mana ketamadunan dan peradaban manusia.

Oleh itu, bagi memastikan kelangsungan perjuangan tidak normal mereka ini, tidak ada yang boleh ditunggangi melainkan berpaut pada perlembagaan ciptaan Barat iaitu deklarasi Hak Asasi Manusia. Secara umumnya, Islam sejak dahulu lagi telah memberikan hak manusiawi merentasi sempadan perkauman, warna kulit dan agama. Ini dapat dilihat ketika baginda Nabi SAW menubuhkan Piagam Madinah, yang telah menekankan soal hak persaudaraan, keadilan, toleransi, keselamatan, kedamaian dan kesejahteraan. Melalui piagam tersebut, baginda Nabi telah menyatukan dua kaum utama di Madinah, iaitulah Aus dan Khazraj. Disamping berjaya mengeratkan hubungan antara kaum Ansar yang merupakan penduduk tetap Madinah dengan kaum Muhajirin, penduduk Mekah yang berhijrah bersama Nabi SAW.

Golongan LGBT yang berpaut pada hak asasi manusia ciptaan Barat adalah bertuhankan sekular dan liberal. Ini sekaligus menjadi binatang tunggangan golongan LGBT bagi menuntut kebebasan cara hidup mereka yang songsang itu. Pada tanggal 10 Disember 1948, setelah hampir tiga tahun lamanya, akhirnya tercipta lah Universal Declaration Of Human Rights (UDHR) 1948. Dalam UDHR, sebanyak 30 artikel berkaitan hak asasi manusia merangkumi soal kesamarataan, kebebasan, keselamatan diri, larangan perhambaan, larangan buang negeri, kemanusiaan, kesamaan di sisi undang-undang, kebebasan berhimpun dan sebagainya. Rentetan daripada itu, Lembaga Hak Asasi Manusia dan Mahkamah Hak Asasi Manusia ditubuhkan di Strasbourg, Perancis. Penubuhan ini berperanan sebagai mengadili aduan-aduan berkaitan hak asasi manusia.

UDHR sememangnya telah menjadi alat tunggangan golongan LGBT ini bagi memperjuangkan hak mereka sebagai manusia normal. Seperti yang dinyatakan oleh Marks, seorang aktivis LGBT, dalam tulisannya bertajuk "Global Recognition of Human Right for Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender People", beliau merujuk kepada tujuh perkara yang terkandung dalam UDHR. 7 perkara utama tersebut adalah seperti yang termaktub dalam UDHR. Pada perkara 1 berkaitan kebebasan manusia yang dilahirkan adalah sama rata dan mulia.Perkara 2, isu kebebasan tanpa diskriminasi, perkara 3 hak nyawa dan keselamatan diri, perkara 5 hak mendapat layanan yang sama tanpa kezaliman dan penindasan, perkara 6 tentang hak pengiktirafan sebagai manusia di sisi undang-undang, perkara 7 berkenaan kesamarataan setiap insan di sisi undang-undang dan perkara 16 berkaitan kebebasan perkahwinan.

Berdasarkan 7 perkara yang terkandung dalam UDHR tersebut, maka dapat kita simpulkan bahawa perjuangan golongan LGBT yang bertuhankan Barat dan bersumberkan UDHR ini, mereka menuntut 8 perkara utama ini. Antaranya, mereka menuntut aktiviti seks sesama jantina (tanpa mengambil kira soal hukum halal dan haram). Mereka menuntut pengiktirafan terhadap hubungan sesama sejenis atau berlainan jenis. Selain itu, mereka mahukan perkahwinan sesama jantina dibenarkan, mereka menuntut membenarkan gay dan lesbian untuk berkhidmat dalam tentera, selain mahu memperjuangkan undang-undang untuk identiti gender dan ekspresi gender. Mereka juga tanpa segan silu mahu memperjuangkan juga antidiskriminasi berdasarkan orientasi seksual.

Inilah yang menjadi nadi serta tunjang kepada perjuangan LGBT ini. Bersumberkan kitab wahyu mereka, UDHR sentiasa menjadi rujukan utama mereka untuk melindungi aktiviti tidak bermoral mereka ini. Melalui perjuangan tidak bermoral mereka ini, maksud utama mereka adalah untuk mahukan seluruh dunia mengiktiraf kecenderungan seks mereka dan perlu dihormati, di turuti akan hak-haknya oleh kerajaan dan masyarakat awam tanpa sebarang syarat dan bentuk diskriminasi. Mereka juga mahu mengajak masyarakat awam supaya tidak memandang serong kepada golongan LGBT dan tidak bersikap prejudis. Ini sekaligus seolah-olah mahu mengajak untuk kita menolak nilai halal dan haram dalam Islam diatas nama toleransi, hormat-menghormati dan sebagainya.

Namun begitu, kita amat bertuah kerana masih dikurniakan akal yang waras. Warga dunia yang budiman dan waras rata-ratanya menolak UDHR sebagai suatu instrumen dalm perundangan. Ini boleh kita lihat dalam satu penghakiman di Tribunal Sivil di Brussels, UDHR dikategorikan sebagai perisytiharan biasa dan tidak mempunyai kuasa perundangan. Mahkamah pula menyatakan matlamat asal perisytiharan UDHR tersebut diwujudkan untuk melontarkan persamaan idea yang berjaya dicapai oleh semua negara yang terlibat. Begitu juga turut dipersetujui oleh Hakim Mahkamah Tinggi dan Duta Amerika Syarikat ke PBB, Arthur J. Goldberg, beliau berpandangan bahwa UDHR bukanlah satu instrumen undang-undang tetapi sekadar perisytiharan biasa. Malah, Diplomat Amerika Syarikat, Eleanor Roosevelt menyatakan bahawa UDHR bukanlah suatu bentuk perjanjian atau undang-undang.

Demikianlah bagaimana kebuntuan golongan LGBT yang sama sekali tidak pernah diiktiraf oleh mana-mana sejarah tamadun dunia. Pun begitu, beberapa buah negara dunia kini sudah menzahirkan sokongan dan solidariti terhadap perjuangan LGBT. Ianya tetap sama sekali tidak mewakili keseluruhan suara warga dunia yang masih waras dan berakal. Dalam konteks Malaysia, ada baiknya jika kerajaan melihat semula cadangan untuk menjustifikasikan golongan ini sebagai masalah mental. Ini kerana dunia tidak pernah mengiktiraf gender ketiga yang sememangnya di luar tabiat manusia normal. Walau apa pun peluru dan senjata mereka untuk memperjuangkan kebatilan ini, pastinya rapuh dan rebah kerana kebenaran tidak akan pernah tunduk dan padam pada perkara kebatilan. Semoga Allah merahmati kita semua.

BERSEDIAKAH KITA UNTUK SEBUAH KEHILANGAN ?

 

Dalam apa jua perkara, setiap yang pada namanya kehidupan pasti bertemunya kematian. Pada setiap yang bernyawa pasti akan menemui ajalnya. Demikianlah sifat dunia yang Allah telah jadikan sebagai tempat ujian bagi menguji hamba Nya yang manakah yang paling terbaik amalan. Pada ciptaan Nya itu, akan berlakunya kehidupan dan kematian. Dia lah Tuhan yang menjadikan hidup mati ini sebagai menguji keimanan para hamba Nya. Setinggi apa pun pangkat dan kedudukan, sehebat mana pun diri makhluk itu, pastinya akan bertemu dengan kematian, penamat pada sebuah kehidupan dunia untuk menuju kehidupan akhirat. Ini juga sepertimana firman Allah SWT dalam surah al-Mulk ayat 2, yang bermaksud :

"Yang menciptakan mati dan hidup, untuk menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. Dan Dia Maha Perkasa, Maha Pengampun".

Kalau dilihat pada ayat ini, Allah SWT menggunakan perkataan mati dahulu sebelum hidup. Secara logiknya, kita tentu akan berfikir bukankah kita hidup dahulu setelah itu barulah bertemu dengan kehidupan. Namun begitu, antara sebab Allah SWT menggunakan perkataan mati dahulu sebelum hidup adalah kerana pada makhluk itu sendiri akan bertemu mati dan kemudian barulah bertemu dengan kehidupan yang abadi, yang padanya tiada lagi soal kematian kecuali untuk menerima ganjaran dan balasan kelak. Allah SWT menyebutkan tentang kematian dahulu juga adalah sebagai peringatan kepada kita bahawa kematian ini bukanlah penamatnya. Kita akan dihidupkan semula sesudah itu dan akan berkelana bertemu Allah di alam akhirat.

Kematian akan mengajar kita erti sebuah kehilangan. Pada kematian itu merupakan pemutus kepada segala kelazatan dan kesedapan, juga kepada segala penderitaan dan kesengsaraan di dunia, sebelum kita benar-benar menikmati antara kelazatan atau kesengsaraan di mahkamah Allah SWT. Makna kepada sebuah kehilangan ini tidaklah semudah kita bertutur dihadapan manusia lain. Kelicikan lidah menyusun kata, kepetahan jari menaip abjad, sama sekali tidak boleh berdusta dengan ketulusan hati jiwa sanubari insan. Pada kata mungkin reda, tapi pada dalam diri, perlukan masa untuk bersendiri. Bukan tidak redha, namun perlu terapi untuk didik hati lebih ikhlas pada makna sebuah kehilangan.

Fitrah manusiawi, apabila menerima berita kehilangan orang yang tersayang, bumi mana yang tidak basah ditimpa hujan. Hati mana yang tidak sedih pabila menghadapi kehilangan. Tentunya kita akan tersentak dan tanpa disedari air mata menyapa menjurai ke pipi. Kehilangan orang yang tersayang, tanpa syarat, pabila bertemu masanya, kita pasti akan menghadapinya. Oleh kerana itu, agama Islam sentiasa memberikan rangsangan untuk bersegera melakukan kebaikan. Tanpa berlengah, kebaikan mesti kita lakukan meskipun tahu hari esok masih ada tetapi belum tentu hari esok kita punya. Firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 148 yang bermaksud :

"Maka berlumba-lumbalah kamu dalam kebaikan. Dimana sahaja kamu berada, pasti Allah akan mengumpulkan kamu semuanya. Sungguh, Allah Maha Berkuasa atas segala sesuatu"

Oleh itu, bersegeralah kita melakukan kebaikan sebelum kita benar-benar menyesal setelah kita mulai kehilangan. Yang namanya kehilangan itu bukan sahaja pada soal hilang insan yang tersayang, tetapi juga pada riwayat hidup ini, sejajar dengan usia yang semakin menghambat kita, pastinya kita akan mulai rasa kehilangan tenaga di usia tua, kehilangan nikmat kesihatan yang baik, kehilangan sahabat, rakan dan taulan yang pergi dengan hala tuju masing-masing, juga kehilangan yang lain-lain yang mampu mengugah jantung hati ini untuk terus bergerak melakarkan sebuah nama kehidupan. Dalam hal ini, baginda Rasulullah SAW telah mengingatkan kita tentang 5 perkara sebelum datangnya 5 perkara.

Dalam sebuah hadith riwayat al-Hakim dan al-Baihaqi, daripada Ibnu Abbas, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud :

"Rebutlah lima perkara sebelum datangnya lima perkara. Masa sihat sebelum sakit. Masa kaya sebelum datangnya masa sempit (miskin). Masa lapang sebelum tiba masa sibuk. Masa mudamu sebelum datang masa tua dan Masa hidup sebelum tiba masa mati.”

Pada manusia itu pastinya akan merasai 5 perkara ini sebelum hilang untuk datang pula 5 perkara lain. Oleh itu, sebelum kita kehilangan kehidupan di dunia yang fana ini, kita perlulah bersedia untuk makna sebuah kehilangan. Dalam maksud yang lebih mudah, lakukanlah persediaan dan persiapan sebelum kita kehilangan segalanya yang kita nikmati di dunia ini. Persiapkan diri, anak isteri dengan ilmu yang sahih, yang membawa ke jalan yang diredhai Allah. Persiapkan lah diri untuk kehilangan orang yang tersayang. Hal ini mengajar kita erti tidak ada yang mutlak untuk kita miliki. Rumah besar bertiang teguh, akan hancur menyembah bumi. Isteri yang cantik dan jelita, akan pergi meninggalkan dunia ini. Begitu juga anak-anak yang comel, pastinya bukan mutlak milik kita. Kepada Allah, kita semua datang dan kembali.

Untuk mendidik jiwa ini menjadi hamba yang bergantung harap hanya pada Nya apabila ditimpa musibah dan dukacita, kita diajar untuk mengungkapkan lafaz Istirja' iaitu lah Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un (إِنَّا لِلَّٰهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ). Ini juga sepertimana yang dinyatakan di dalam al-Quran melalui surah al-Baqarah ayat 156 yang bermaksud :

"(Iaitu) orang-orang yang apabila mereka ditimpa oleh suatu kesusahan, mereka berkata: Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jugalah kami kembali."

Ungkapan lafaz ini jika difahami dan dihayati dengan mendalam, akhirnya kita akan akur pada hakikat kehidupan sebenar. Tidak ada yang kita miliki melainkan hanyalah sekadar pinjaman oleh Allah, Tuhan empunya segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi. Untuk itu, jawapan kepada persoalan bersediakah kita untuk sebuah kehidupan adalah letak duduk di hati sanubari kita. Jika di jauh lubuk hati ini, kita merasakan semua yang dimiliki ini adalah hak mutlak kita, kelak kita akan ada masalah untuk menerima makna sebuah kehilangan. Namun jika sebaliknya, kita telah pun sedar dan redha akan hakikat penciptaan ini, pastinya kita akan lebih pasrah dan berserah kepada Allah. Janganlah kita bersedih untuk sebuah kehilangan seolah-olah esok hari sudah tiada. Bangunlah ! Bangkitlah mencari kekuatan semula dengan memohon pertolongan Nya. Semoga Allah mengampuni kita semua.

MEMELUK ISLAM BERMAKSUD MEMASUKI MELAYU ?

 

Islam adalah suatu cara hidup yang membebaskan umat manusia daripada cengkaman kesyirikan dan dunia kegelapan menuju ke hidup yang lebih bermaruah, yang bertuhan Allah yang Maha Esa. Ajaran Islam melalui keluhuran prinsipnya, sentiasa mendidik dan mengajak umatnya untuk hidup dalam keadaan harmoni tanpa bersikap prejudis dengan mana-mana kaum dan agama. Malah, Islam menganjurkan kita untuk berbuat baik kepada semua manusia menjangkaui agama dan bangsa. Oleh itu, seruan Islam adalah kepada membesar dan mengagungkan Allah, tidak semata-mata membesarkan dan mengagungkan keturunan bangsa dan kabilah manusia.

Seringkali berlegar dikalangan masyarakat kita khususnya orang bukan Islam berkenaan memasuki Islam bermaksud telah pun menjadi melayu. Persepsi ini seharusnya diperbetulkan semula dengan pemahaman yang sebenar. Islam adalah agama Allah SWT untuk semua makhluk Nya tanpa mengira bangsa dan kaum. Ini sepertimana yang telah dinyatakan di dalam al-Quran, surah Ali Imran ayat 83, firman Allah SWT yang bermaksud :

"Maka, apakah sesudah (mengakui dan menerima perjanjian) itu, mereka mencari agama yang lain daripada agama Allah? Padahal kepada-Nya jualah tunduk dan taat sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi, sama ada dengan sukarela ataupun terpaksa, dan kepada-Nya jugalah mereka dikembalikan.”

Para ulama tafsir seperti Syaikh Abdurrahman bin Nashir as-Sa'di, di dalam kitabnya Tafsir as-Sa'di telah menyatakan bahawa agama Islam adalah agama untuk semua manusia dan hakikatnya ajaran Islam merupakan ajaran untuk semua manusia sesuai dengan naluri dan fitrah insani. Selain itu, Imam Ibnu Katsir dalam kitabnya, Tafsir Ibnu Katsir menyatakan bahawa Allah SWT mengingkari melalui firman Nya terhadap mereka yang berkehendak kepada agama selain agama Allah yang diturunkan melalui kitab Nya dengan perantara para Rasul Nya. Agama Allah itu adalah memerintahkan hanya menyembah kepada Allah semata, tidak ada sekutu bagi Nya, semua makhluk yang ada di langit dan di bumi berserah diri kepada Nya, baik dengan suka mahupun terpaksa.

Berdasarkan pemahaman ayat tersebut, jelas kepada kita bahawa agama Allah adalah untuk semua makhluk Nya yang terdiri daripada pelbagai jenis bentuk dan rupa seperti tumbuh-tumbuhan, alam semesta, bintang, matahari, dan semua umat manusia yang berbilang bangsa dan kaum. Oleh itu, anggapan bahawa agama Islam hanya untuk orang melayu adalah tidak benar dan menyanggahi prinsip Islam yang meraikan semua kaum. Islam tidak terikat kepada mana-mana bangsa dan kaum. Meskipun al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab, namun ianya tidak bermakna untuk orang Arab sahaja. Demikian juga dalam konteks negara kita, jika seseorang yang bukan berbangsa melayu tetapi memeluk agama Islam, sesekali tidak akan mengubah atau menafikan bangsa, warna kulit dan keturunannya sebelum itu.

Persepsi masuk Islam bermaksud masuk melayu ini barangkali berpunca daripada salah faham pada Perlembagaan Malaysia iaitu pada perkara 160 (2) menyatakan bahawa :

"Orang melayu itu mestilah beragama Islam, mengamalkan adat budaya Melayu, bertutur menggunakan bahasa Melayu dan lahir sebelum hari merdeka sama ada di Persekutuan atau Singapura, atau pada hari merdeka telah bermastautin di Persekutuan atau Singapura atau ia adalah keturunan dari seseorang yang tersebut".

Perkara 160 (2) dibawah Perlembagaan Malaysia bukanlah bermaksud setiap yang beragama Islam itu mestilah menjadi melayu, sebaliknya mereka yang berketurunan melayu mestilah beragama Islam. Ianya bertujuan memelihara hak-hak istimewa orang melayu dalam menjaga agama Islam. Pun begitu, kita harus bijak dalam melihat perbezaan antara agama dan bangsa. Seperti yang disebutkan tadi, Islam tidak diturunkan untuk sesuatu bangsa dan kaum. Oleh kerana itu, setelah Islam disebarluaskan, kita dapat melihat seluruh umat manusia di pelusuk dunia memeluk Islam tanpa perlu mengubah bangsa dan kaumnya.

Adapun dalam soal menukar nama setelah memeluk Islam, tidak diwajibkan menukar nama selagimana nama asalnya tidak mengandungi unsur syirik dan khurafat. Ini juga sepertimana yang turut dilakukan oleh para sahabat Nabi SAW dahulu, mereka antara yang terawal memeluk Islam tetapi mengekalkan nama sedia ada melainkan pada nama yang memiliki maksud yang tidak menepati Islam seperti contoh nama Abdul Syams yang bermaksud hamba matahari. Begitu juga pada nama bapa yang belum memeluk Islam. Tidak ada sebarang dalil daripada al-Quran dan hadith yang menyuruh seorang mualaf untuk menukar nama buruk bapanya. Hal ini juga turut ditegaskan oleh baginda Nabi SAW dalam sebuah hadith riwayat Bukhari dan Muslim, sabda Nabi SAW yang bermaksud :

"Barangsiapa yang mengaku anak dari selain ayahnya, padahal dia tahu bahawa yang diakuinya itu bukan ayahnya, maka haram baginya syurga"

Secara ringkasnya, tidak diwajibkan menukar nama asalnya diri sendiri melainkan nama asal tersebut mengandungi makna yang bercanggah dengan Islam. Sebaliknya pula, hukumnya adalah haram menukar nama bapa kandung yang belum memeluk Islam sekalipun nama tersebut mempunyai maksud buruk. Ini kerana Islam sangat menjaga akan kesucian keturunan darah daging. Aggapan bahawa wajib menukar nama dan keturunan setelah memeluk Islam harus diperbetulkan kembali. Ini juga membuktikan bahawa memasuki Islam tidak bermakna perlu memutuskan hubungan kekeluargaan bagi mereka yang bukan Islam. Bahkan, kewajipan mentaati ibubapa dan berbuat baik kepada mereka tetap dituntut oleh agama meskipun ibubapa bukan beragama Islam.

Demikianlah Islam, agama yang penuh dengan mesej-mesej keharmonian dan perdamaian. Beberapa tanggapan salah faham yang timbul sebelum ini mungkin berdasarkan pemahaman yang tidak jelas. Ini juga akan mendorong umat Islam untuk lebih cakna dan peka dengan isu-isu salah faham berkaitan Islam. Pastinya, agama Islam adalah hak mutlak Allah SWT. Tidak ada sesiapa pun yang boleh mengubah prinsip dan undang-undang Islam yang datangnya daripada al-Quran dan al-Sunnah. Sehebat mana pun insan itu berdiri diatas kuasa-kuasanya, Maha Hebat lagi Allah SWT yang memberikan nikmat Islam kepada hamba Nya, yang juga padanya terdapat intipati ajaran jalan yang lurus, yang membawa kebaikan dalam berkehidupan. Perilaku orang Islam barangkali boleh tersilap, tetapi agama Allah melalui wahyu Nya, yang menjadi tanggungjawab umatnya untuk disebarkan sama sekali tidak akan tersilap dan terkhilaf. Semoga Allah merahmati kita semua.

ISU KALIMAH ALLAH ; ANTARA "MENYEBUT" DAN "MENGGUNA"

 

Polemik berkenaan penggunaan kalimah Allah oleh orang bukan Islam bukanlah suatu perkara baharu. Sejak beberapa tahun yang lalu, isu ni berbangkit apabila sebuah majalah khas untuk penganut Kristian, iaitu majalah Herald-The Catholic Weekly membuat tuntutan untuk menerbitkan majalah berkenaan dalam bahasa Melayu dengan menggunakan perkataan "Allah" sebagai terjemahan kepada perkataan "God". Rentetan daripada tuntutan tersebut, telah berlaku perbincangan dan lontaran pendapat oleh ramai pihak antaranya termasuklah para mufti, badan bukan kerajaan (NGO) Islam, parti politik, para ahli akademik dan selainnya. Isu penggunaan kalimah Allah oleh orang bukan Islam ini bukan sahaja harus dilihat dari sudut hukum, bahkan harus diambil kira kewajarannya dengan melihat faktor isu setempat.

Bagi merungkaikan isu ini, pertamanya harus kita memahami antara orang bukan Islam "menyebut" kalimah Allah dan "mengguna" kalimah Allah, ianya merupakan dua hal yang berbeza. Perkara penting untuk dilihat supaya kita tidak keliru akan istilah-istilah ini yang kadang-kala nampak seperti sama tetapi membawa maksud yang berbeza. Ada yang beranggapan, orang bukan Islam boleh menyebut kalimah Allah tetapi tidak boleh menggunakannya di dalam kitab dan sebagainya. Pun begitu, isu penggunaan kalimah Allah oleh orang bukan Islam dalam konteks negara kita adalah sesuatu yang janggal dan pelik. Sedangkan, penggunaan kalimah Allah oleh agama selain Islam telah lama berlaku di banyak negara antaranya di Mesir, Jordan, Lebanon dan seumpanya.

Dalam soal menyebut nama Allah oleh orang bukan Islam, terdapat banyak dalil al-Quran dan al-Sunnah yang menunjukkan tiada halangan atau larangan bagi orang bukan Islam menyebut nama Allah. Ini sepertimana yang dinyatakan di dalam al-Quran, surah al-Ankabut ayat 63, firman Allah SWT yang bermaksud :

“Dan sesungguhnya jika engkau (Wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: “siapakah yang menurunkan hujan dari langit, lalu dia hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya?” sudah tentu mereka akan menjawab: “Allah”. Ucapkanlah (Wahai Muhammad): “Alhamdulillah” (sebagai bersyukur disebabkan pengakuan mereka yang demikian), bahkan kebanyakan mereka tidak menggunakan akal (untuk memahami tauhid)"

Berdasarkan ayat ini, Allah dan Rasul Nya tidak sama sekali melarang atau membantah orang bukan Islam menyebut nama Allah sebagai Tuhan yang menciptakan segalanya. Malah, kita boleh lihat baginda Nabi Muhammad SAW diperintahkan untuk mengucapkan syukur kerana mereka mengakui Allah, tidak disebut nama-nama berhala sembahan mereka. Ini menunjukkan bahawa orang bukan Islam menyebut nama Allah tidaklah salah dan berdosa. Apa yang dilarang dan dimusuhi oleh Allah dan Rasul Nya adalah kesyirikan yang mereka lakukan. Maka disini jelaslah bahawa orang bukan Islam boleh menyebut nama Allah seperti orang Islam lain menyebutnya.

Selain itu, satu terma lagi ialah "mengguna" kalimah Allah. Sekiranya sekadar menyebut nama Allah, tidak menjadi masalah, bagaimana pula tentang orang bukan Islam menggunakan nama Allah untuk tujuan khusus agamanya. Seperti yang kita nyatakan, penggunaan kalimah Allah oleh agama selain Islam telah berlaku sejak zaman awal Islam lagi. Hal ini boleh kita lihat dalam al-Quran melalui firman Allah SWT dalam surah al-Hajj ayat 40, yang bermaksud :

“..Dan kalaulah Allah tidak mendorong setengah manusia menentang (pencerobohan) setengah yang lain, nescaya runtuhlah tempat-tempat ibadah rahib, gereja-gereja (kaum Nasrani), rumah ibadah Yahudi, dan juga masjid-masjid (orang Islam) yang sentiasa disebut nama Allah banyak-banyak dalam tempat itu dan sesungguhnya Allah akan menolong sesiapa yang menolong ugamanya (ugama Islam); Sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha Perkasa".

Ayat ini adalah berkenaan perintah jihad oleh Allah SWT. Berdasarkan pemahaman ayat tersebut, kita akan dapati Allah melarang kita daripada mencerobohi rumah-rumah ibadat agama lain yang padanya banyak disebutkan nama Allah. Menurut Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili ketika menjelaskan maksud ayat ini, beliau menjelaskan dalam kitab tafsirnya, Tafsir al-Munir, dengan menyatakan bahawa disebut nama Allah banyak-banyak dalamnya bermaksud disebut nama Allah pada empat tempat yang dinyatakan (tempat pertapaan, gereja Kristian,rumah ibadah Yahudi dan Masjid). Demikian yang dinyatakan oleh Syeikh Dr. Wahbah al-Zuhaili. Ini menunjukkan pada asasnya, tidak menjadi suatu kesalahan besar sekiranya nama Allah digunapakai oleh agama lain selain Islam. Maka tidak hairanlah sekiranya hari ini, kita lihat gereja-gereja Kristian menggunakan nama Allah, menggantung kalimah Allah dan menterjemahkan perkataan "God" kepada maksud Allah.

Pun begitu, sebahagian para sarjana Islam tidak bersetuju akan penggunaan nama Allah oleh orang bukan Islam. Ini kerana mereka berpandangan kalimah Allah adalah nama khas yang tidak ada pertikaian dikalangan umat Islam sehingga hari ini. Begitu juga jika ada yang berpandangan bahawa orang musyrikin menyebut nama Allah dengan mengakui Allah yang menciptakan segalanya, mereka menolak dengan menyatakan bahawa kalimah Allah yang dimaksudkan oleh mereka adalah Tuhan mereka, tidak dimaksudkan dengan Tuhan orang Islam. Meski kalimah yang sama tetapi maksud yang berbeza. Buktinya, mereka tidak menyembah Allah kerana bukan Allah, Tuhan yang diyakini oleh orang Islam. Mereka juga menyatakan al-Quran sebenarnya menterjemahkan kata-kata mereka yang tentunya bukan dalam bahasa Arab tetapi dalam bahasa merek sendiri.

Kewajaran penggunaan kalimah Allah oleh orang bukan Islam perlu dilihat dalam kerangka yang lebih luas. Jika mahu dibenarkan, perlu diletakkan garis panduan yang ketat agar kebenaran penggunaan ini tidak akan disalahgunakan sehingga boleh menimbulkan kekeliruan dan kegusaran oleh umat Islam. Meskipun tiada halangan dari sudut agama, namun kegusaran umat Islam di Malaysia untuk membenarkan orang bukan Islam menggunakan kalimah Allah adalah lebih kepada kebimbangan terhadap unsur penyalahgunaan dan eksploitasi nama Allah. Ini juga secara tidak langsung boleh membuka ruang kepada isu penghinaan nama Allah, menyebarkan agama selain Islam kepada orang Islam dan lain-lain kebimbangan lagi. Walau apapun hujah dan pendiriannya, kita semua bersetuju untuk menentang sebarang penyalahgunaan nama Allah walau siapa pun yang melakukannya. Kita boleh berbeza berkenaan hukum penggunaan kalimah Allah diatas pelbagai sandaran dalil dan hujah, namun kita semua sama sekali tidak meredhai sebarang bentuk penyalahgunaan nama kalimah Allah. Semoga Allah merahmati kita semua.

HUBUNGAN INTIM : SUATU KEAIBAN, BUKAN BAHAN DAGANGAN

 

Sejak kebelakangan ini, tidak sedikit kisah hubungan intim suami isteri menjadi perbualan hangat dikalangan masyarakat. Tambahan pula, lebih menggalakkan lagi keadaan ini apabila pengeluar atau penjual produk ubat kuat tidak lagi segan silu membuat testimoni yang menceritakan akan cerita dalam kelambu antara suami isteri. Agak membimbangkan, jika perkara ini cuba dinormalisasikan di dalam masyarakat, bercakap tentang aksi itu dan ini dikhalayak awam, mendedahkan teknik itu dan ini berkaitan hubungan intim suami isteri, akhirnya masyarakat sudah tidak tahu malu dan hilang maruah diri dan pasangan.

Islam melalui syariat-syariatnya, telah mengatur semua urusan kehidupan manusia ini bermula sejak bangun tidur hingga lah ke saat tidur kembali. Baik urusan manusiawi itu membabitkan hal keduniaan seperti berniaga, melancong dan seumpamanya mahupun melibatkan urusan akhirat, kesemuanya Islam telah meletakkan asas dan garis panduan yang menjadi perbatasan syarak. Demikian pula tentang penceritaan hubungan intim suami isteri. Baginda Nabi SAW telah memberikan peringatan kepada kita akan ancaman pelanggaran amanah terbesar di sisi Allah adalah dengan menyebarkan cerita hubungan ranjang atau intim suami isteri.

Dalam sebuah hadith riwayat Muslim, sabda Rasulullah SAW yang bermaksud :

"Sesungguhnya di antara seburuk-buruk manusia di sisi Allah pada hari kiamat ialah seorang lelaki yang bersama dengan isterinya dan isterinya bersama dengannya (melakukan hubungan intim), kemudian dia mendedahkan rahsia isterinya".

Berdasarkan hadith ini, bukanlah bermaksud ancaman ini untuk para suami semata-mata bahkan para isteri juga dilarang untuk berkongsikan cerita keintiman bersama suami kepada orang lain. Para sarjana ilmuan Islam seperti Ibnu Abbas, Imam al-Qurtubi, Mujahid dan lainnya berpandangan hadith ini berkait rapat mengenai hubungan seksual suami isteri. Selain itu, al-Hirawy dan al-Kalbiy pula menyatakan bahawa pentakrifan rahsia suami isteri itu adalah secara umum dan tidak terhad pada hubungan intim sahaja. Syeikh Abdullah al-Bassam pula ketika menghuraikan hadith ini berkata aib yang terdapat pada pasangan seperti bentuk anggota badan adalah termasuk dalam rahsia pasangan suami isteri yang tidak wajar diketahui oleh orang lain.

Imam An-Nawawi, dalam kitabnya, Syarh Sahih Muslim, ketika menjelaskan hadith ini, beliau menyatakan bahawa :

“Dalam hadis ini, terdapat larangan bagi suami untuk menyebar-nyebarkan apa yang terjadi antara dia dan isterinya dalam perkara istimta’, menggambarkan secara terperinci yang terjadi di antara keduanya, dan apa yang dilakukan oleh pihak wanita (isteri), baik berupa ucapan, perbuatan, dan sepertinya. Adapun semata-mata menceritakan adanya hubungan suami isteri (tanpa menyebutkan detailnya, pent.), jika hal itu tidak ada faedah dan tidak ada keperluan, maka hukumnya makruh, kerana hal ini dinilai menyelisihi (menurunkan) muru’ah (kehormatan seseorang).”

Menjaga keaiban hubungan intim suami isteri merupakan peranan dan tanggungjwab bersama pasangan. Baik suami mahupun isteri, dilarangan sama sekali untuk kita menceritakannya pada orang lain. Namun begitu, seperti yang dinyatakan oleh Imam An-Nawawi, sekiranya terdapat keperluan seperti untuk mendapatkan nasihat perubatan, untuk membuat aduan kepada hakim, ianya adalah diharuskan dengan tujuan yang dibenarkan oleh syarak. Itupun tidak boleh sama sekali dijaja dan disebarkan pula pada khalayak awam apatah lagi diperluaskan pula sebaran di media sosial. Keharusan menceritakan hubungan intim sekadar keperluan bagi tujuan tertentu sebagaimana yang diungkapkan oleh Syaikh Muhammad Luqman al-Salafi dalam kitabnya, Tuhfatul Kirom Fisyarhi Bulughil Marom, katanya :

"Harus menceritakan hubungan diatas ranjang sekadar keperluan. Misalnya, dituduh tidak mampu bersetubuh oleh sang isteri, kemudian ia mengubatinya"

Fenomena menormalisasikan perkongsian cerita hubungan intim suami isteri lebih terbuka dan terdedah kepada mereka yang menjual ubat kuat. Dalam sebahagian keadaan, testimoni berkenaan keberkesanan ubat kuat tersebut telah melampaui batas. Selain itu, topik bualan di tempat kerja juga tidak terlepas daripada fenomena berkongsikan cerita hal keintiman ini. Amat dukacita sekali, apabila segelintir rakan sepejabat menjadikan cerita-cerita sebegini sebagai bahan gurauan. Walhal, perkara ini membabitkan keaiban dan maruah suami isteri. Oleh yang demikian, Islam dengan peraturannya yang tersendiri, meletakan asas agar kita tidak melampaui batas dalam soal berkongsikan hal-hal keintiman suami isteri pada orang lain. Pada namanya suami dan isteri itu, terdapat nilai maruah dan keaiban yang harus dipelihara bersama.

Sepertimana firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 187, yang bermaksud :

"Isteri-isteri kamu itu adalah seumpama pakaian bagi kamu dan kamu pula sebagai pakaian bagi mereka"

Menurut al-Raghib al-Asfahani, perumpamaan bahawa isteri itu seperti pakaian adalah kerana mereka seharusnya saling menutup keaiban dan saling memelihara maruah masing-masing. Beliau menyatakan bahawa dijadikan pakaian itu sebagai satu perumpamaan di dalam al-Quran bagi seorang suami adalah kerana suami akan menjadi pelindung buat dirinya dan isterinya daripada terdedahnya keburukan mereka berdua. Hal ini menjelaskan lagi kepada kita bahawa hidup sebagai suami isteri memainkan peranan saling tutup menutupi keaiban antara satu sama lain. Demikian juga Allah menggunakan perkataan "pakaian". Kerana tujuan utama manusia memakai pakaian baju dan seluar adaah kerana ingin menutupi tubuh badan diatas sebab malu dan segan.

Lazimnya, pakaian antara perkara yang rapat dengan kita. Kemana sahaja kita berada, walau dimana pun kita, pakaian akan sentiasa bersama menutupi keaiban anggota badan kita. Begitulah juga dengan suami isteri, yang mesti saling menutupi keaiban satu sama lain dengan tidak berkongsikan cerita membabitkan hubungan intim. Kita harus sedar bahawa dengan kepantasan internet, kelajuan teknologi akan membuka banyak ruang dan peluang untuk disebarkan cerita-cerita sebegini. Oleh itu, peliharalah maruah dan keaiban suami isteri agar kita tidak diancam oleh Allah SWT kelak. Harus juga diingatkan kepada mereka yang melakukan perniagaan seperti ubat kuat, lakukanlah iklan dan promosi dengan cara yang lebih baik. Elakkan daripada berkongsikan kisah hubungan intim orang lain demi mahu lariskan produk. Mendedahkan cerita dalam kelambu ini demi mencari sesuap nasi, dikhuatiri tidak diberkati dan diredhai Allah. Semoga Allah merahmati kita semua.