MENGENALI AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

 

Dikalangan orang Islam di serata dunia, seringkali menyeru umatnya untuk sentiasa berpegang teguh dengan pendirian dan pemahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah. Pada masa yang sama, tidak kurang juga wujud beberapa perbahasan, wacana dan diskusi bagi membincangkan aliran pemikiran atau golongan tertentu yang dianggap sebagai terkeluar dari golongan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Dalam beberapa keadaan, sebahagian kecil mereka yang telah bersikap melampau dengan semberono mengeluarkan golongan-golongan tertentu dari kerangka Ahli Sunnah Wal Jamaah dan mendakwa hanya merekalah yang benar-benar memahami dan mengamalkan ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Terlebih dahulu, adalah penting untuk kita memahami disebalik istilah besar ini. Perkataan Ahli Sunnah Wal Jamaah bukanlah nama suatu gerakan parti, NGO atau mana-mana mazhab yang diasaskan oleh para ulama. Tetapi istilah ini adalah datangnya daripada nas-nas syarak yang banyak. Pada perkataan al-Sunnah, ianya merujuk kepada segala perbuatan, percakapan, pengakuan, akhlak dan segala hal yang disandarkan kepada baginda Nabi SAW. Sunnah Nabi SAW merupakan sumber autentik dalam beragama selepas al-Quran. Dalam erti kata lain, al-Sunnah merupakan wahyu panduan hidup umat manusia terpenting selepas al-Quran. Dalam hadith Nabi, begitu banyak sekali perkataan al-sunnah digunakan. Antaranya hadith riwayat al-Baihaqi, sabda Nabi SAW yang bermaksud :

“Wahai sekalian manusia, sesungguhnya aku telah tinggalkan buat kamu (dua perkara) selagimana kamu berpegang dengannya, maka kamu tidak akan sesat selama-lamanya, iaitu Kitabullah dan sunnah Nabi-Nya.”

Hadith ini menjelaskan tentang wasiat baginda Nabi SAW yang begitu bermakna untuk kita semua umat akhir zaman. Selain itu, al-Sunnah juga merujuk kepada ijtihad atau sunnah para sahabat. Ini bermaksud, baginda Nabi SAW mengiktiraf segala perbuatan, percakapan, pengakuan dan akhlak para sahabat sebagai sumber hukum untuk diikuti oleh sekalian manusia. Hal ini sepertimana yang terdapat dalam sebuah hadith riwayat al-Tirmizi, baginda Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

“Hendaklah kamu mengikuti sunnahku dan sunnah para Khulafа’ al-Rаshidіn al-Mahdiyyіn.”

Berdasarkan pemahaman maksud al-Sunnah ini, jelas bahawasanya perkataan istilah al-Sunnah bukanlah suatu istilah baharu malah telah lama disebutkan melalui lisan junjungan besar baginda Nabi Muhammad SAW. Oleh itu, sebagai sumber autentik dalam beragama, adalah menjadi kewajipan para umat manusia supaya beramal dengan apa yang ditunjukkan oleh baginda Nabi dan meninggalkan apa yang dilarangnya. Sesungguhnya apa yang ditunjukkan oleh Nabi itu adalah sunnah, dan lawannya adalah bid'ah iaitu merujuk kepada maksud sesuatu yang dilarang, ditegah dan segala yang tidak datang dari ajaran baginda Nabi SAW. Firman Allah SWT dalam surah al-Hasyr ayat 7 yang bermaksud :

“Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah (SAW) kepada kamu maka terimalah serta amalkan, dan apa jua yang dilarang-Nya kamu melakukannya maka patuhilah larangan-Nya, dan bertaqwalah kamu kepada Allah; Sesungguhnya Allah amatlah berat azab seksa-Nya (bagi orang yang melanggar perintah-Nya).”

Bagi lebih memahami maksud Ahli Sunnah Wal Jamaah, para ulama telah membahaskannya berdasarkan sebuah hadith riwayat Ibn Majah, sabda Nabi SAW yang bermaksud :

“Dan sesungguhnya umat ini akan berpecah kepada tujuh puluh tiga golongan (mengikut hawa nafsu), semuanya di dalam neraka kecuali satu iaitu al-Jamа‘ah.”

Para ulama telah membahaskan siapakah golongan yang dimaksudkan al-Jamaah. Dalam kitab al-I'tisam, Imam al-Syatibi telah menukilkan bahawa secara umumnya, pendapat para ulama mengenai "al-Jamaah" adalah berkisar kepada beberapa makna. Pertamanya, perkataan al-Jamaah merujuk kepada makna golongan majoriti dalam kalangan umat Islam yang terdiri daripada para imam mujtahid, para ulama, ahli syariah dan umat yang mengikuti mereka. Keduanya, al-Jamaah membawa makna kumpulan para ulama mujtahid. Ketiganya, al-Jamaah merujuk kepada makna para sahabat Nabi SAW. Keempat, al-Jamaah membawa makna umat Islam yang bersepakat atas sesuatu perkara dan yang terakhir, al-Jamaah juga boleh membawa makna umat Islam yang bersatu mentaati seorang pemimpin.

Berdasarkan kesemua pandangan ini, Imam al-Syatibi merumuskan bahawa istilah atau perkataan al-Jamaah itu membawa maksud perhimpunan yang bersatu dibawah pemimipin atau imam yang menepati petunjuk al-Quran dan al-Sunnah. Ini bermaksud, selagi mana para imam yang diikuti, tanpa mengira apa jua mazhabnya, selagi ianya menepati dan tidak menyanggahi al-Quran dan al-Sunnah, maka ianya termasuk sebagai Ahli Sunnah Wal Jamaah. Ini juga menjelaskan kepada kita bahawa apa jua pegangan mazhab kita, selagi ianya tidak menyimpang jauh dari intipati ajaran Islam sebenar, maka kita semua adalah dalam payung besar Ahli Sunnah Wal Jamaah. Baik apa pun iktikadnya berdasarkan mazhab Hanafiah, Malikiyyah, Syafie'iyyah mahupun Hanabilah, ataupun mana-mana mazhab lain yang tidak terkenal, asalkan tidak menyalahi wahyu, kita semu tergolong dalam kalangan Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Dalam kitab I'lam al-Muwaqqi'in karangan Imam Ibnu Qayyim, Ibnu Mas'ud menyatakan bahawa al-Jamaah adalah apa yang menepati kebenaran, sekalipun engkau berseorangan. Ini bermaksud sesuatu himpunan atau kumpulan yang bersatu bukan diatas dasar kedua-duanya, yakni al-Quran dan al-Sunnah, maka ianya tidak termasuk sebagai Ahli Sunnah Wal Jamaah. Kerana kesatuan sesuatu kumpulan ini mestilah didasari oleh wahyu al-Quran dan al-Sunnah. Sebaliknya, jika bersatu diatas selain kedua-duanya, maka terkeluar mereka dari maksud al-Jamaah tersebut. Secara ringkasnya, seperti yang dinyatakan dalam kitab al-Wajiz fi Aqidah al-Salaf karangan Syeikh Abdul Hamid al-Atsari, beliau menyatakan bahawa Ahli Sunnah Wal Jamaah itu :

“Mereka yang berpegang dengan sunnah Nabi SAW, para sahabatnya dan yang mengikut mereka serta berjalan mengikut perjalanan mereka dalam aqidah, ucapan dan amalan. Mereka juga beristiqamah dalam mengikut (sunnah) dan menjauhi bid’ah (munkarah). Mereka kekal, zahir dan didukung sehingga hari kiamat. Maka mengikuti mereka mendapat petunjuk sedangkan menyalahi mereka adalah kesesatan”.

Oleh yang demikian, menjadi kewajipan setiap umat Islam, baik datang dari mana arah sekalipun, biarpun dari bangsa dan warna kulit berbeza pun, wajib berpegang serta beramal dengan ajaran Ahli Sunnah Wal Jamaah. Beramal dengan sunnah bukanlah sebuah pilihan, bahkan sebaliknya sebuan tuntutan kewajipan. Sesiapa yang mengikuti selain dari apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW, nescaya ancaman hebat menanti. Sepertimana firman Allah SWT dalam surah al-An'am ayat 153 yang bermaksud :

“Dan bahawa sesungguhnya inilah jalanKu (ugama Islam) yang betul lurus, maka hendaklah kamu menurutnya; dan janganlah kamu menurut menurut jalan-jalan (yang lain dari Islam), kerana jalan-jalan (yang lain itu) mencerai-beraikan kamu dari jalan Allah, Dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu, supaya kamu bertaqwa.”

Imam Ibn Kathir dalam kitab tafsirnya, Tafsir Ibn Kathir, menjelaskan bahawa menurut Ibn Abbas RA, ayat ini dan yang seumpama dengannya di dalam al-Quran adalah merujuk kepada arahan Allah terhadap golongan orang beriman agar sentiasa berada dalam jamaah dan menegah mereka daripada perselisihan dan perpecahan yang menyesatkan. Demikianlah apa yang boleh kita fahami daripada istilah Ahli Sunnah Wal Jamaah. Berlawanan dengan Ahli Sunnah Wal Jamaah, adalah mereka yang tidak menepati ajaran al-Quran dan al-Sunnah. Sesungguhnya nama Ahli Sunnah Wal Jamaah bukanlah nama untuk di dagang, apatah lagi untuk ditunggang demi kepentingan diri. Tidak juga nama eksklusif parti atau NGO. Namun, sebaliknya, ianya adalah sebuah warisan yang tidak akan sesat selagimana kita masih bertaut padanya. Semoga Allah mengampuni kita semua.

MEMELUK ISLAM PERLU TUKAR NAMA ?

 

Sesungguhnya agama Islam amat menitikberatkan soal penggunaan nama yang membawa makna yang baik. Ini termasuklah bab memberikan gelaran-gelaran yang baik. Selain menjaga salasilah keturunan yang baik, nama juga sangat memainkan peranan penting untuk membina personaliti. Penggunaan nama yang baik merupakan cerminan identiti dan akan mempengaruhi kehidupan kita. Nama atau gelaran yang baik, bukan sahaja membawa kepada kesejahteraan di dunia bahkan bermanfaat ketika menghadap Allah di hari akhirat kelak. Ini kerana Allah SWT akan memanggil kita dengan nama yang disebut ketika di dunia dahulu.

Ini sepertimana yang terdapat dalam sebuah hadith riwayat Abu Daud, baginda Nabi Muhammad SAW bersabda yang bermaksud :

"Sesungguhnya kamu semua akan dipanggil pada hari kiamat dengan nama kamu dan nama bapa-bapa kamu, oleh itu perelokkanlah nama kamu"

Berdasarkan maksud hadith ini, Imam al-Bahuti dalam kitabnya, Kasyaf al-Qana' telah menyatakan bahawa adalah menjadi tanggungjawab ayah bagi memilih nama yang elok dan baik untuk anak-anak mereka. Memilih nama yang elok dan baik ini bukan sahaja membabitkan bayi yang baru lahir, bahkan seringkali menjadi buah mulut atau polimik dikalangan mereka yang baru memeluk Islam, yang sering disebutkan sebagai saudara baru atau muallaf. Jadi, acapkali menjadi dilema juga kepada mereka yang baru memeluk Islam ini untuk membuat keputusan sama ada mahu menukar atau mengekalkan nama lama. Sudah pasti menjadi persoalan utama, adakah wajib tukar atau sebaliknya boleh dan harus mengekalkan nama yang sedia ada.

Untuk menjawab persoalan ini, pertamanya, berdasarkan penelitian nas-nas syarak, hukum menukar nama adalah bergantung kepada beberapa keadaan tertentu. Maka para ulama meletakkan hukum yang berbeza berdasarkan situasi dan keadaan yang berlainan. Antara lain, hukum dan keadaan tersebut, para sarjana Islam bersepakat menyatakan adalah hukum wajib menukar nama asal mereka yang mengandungi unsur kekufuran, kesyirikan dan menyaingi nama Allah SWT. Hal ini berdasarkan sebuah hadith riwayat Bukhari, daripada Abu Hurairah RA, baginda Nabi Muhammad SAW bersabda yang bermaksud :

"Sesungguhnya sehina-hina nama di sisi Allah ialah seorang lelaki yang bernama Malik al-Amlak (Raja segala raja)".

Dalam keadaan kedua, adalah sunat menukarkan nama asal, selain nama-nama yang diharamkan Allah, yang mengandungi makna dan maksud yang tidak elok. Ini bermakna, selain nama-nama yang haram yang wajib ditukar, ada juga sesetengah nama yang tidak sehingga haram namun membawa maksud yang tidak baik. Meskipun begitu, adalah menjadi hak individu tersebut sama ada mahu menukar ataupun tidak. Tiada paksaan dan ianya adalah pilihan individu tersebut. Sepertimana yang pernah terjadi di zaman Nabi SAW. Dalam sebuah hadith riwayat Bukhari, daripada Sa'id al-Musayyib daripada bapanya yang bermaksud :

"Bahawasanya bapanya telah datang kepada Nabi SAW lalu baginda bertanya : Siapakah namamu ? Jawab beliau Hazn (dukacita). Sabda Nabi : Engkau Sahl (mudah). Jawabnya : Aku tidak akan mengubah nama yang diberikan kepadaku oleh bapaku. Kata Sa'id al-Musayyib : Selepas itu kami terus-terusan dirundung kesedihan"

Berdasarkan hadith ini, baginda Nabi SAW telah mendiamkan (taqrir) perbuatan seorang sahabat Nabi yang tidak mahu menukar namanya malah mempertahankan nama tersebut. Ini juga telah menjadi isyarat bahawa tidak ada paksaan bagi mereka yang tidak mahu menukar nama yang pada asal nama tersebut membawa maksud yang tidak baik. Perbuatan mendiamkan itu telah menunjukkan bahawa sunat untuk menukar dalam keadaan yang demikian. Selain itu, dalam keadaan lain, adalah harus untuk menukar nama yang telah baik maknanya kepada nama yang membawa makna lain yang lebih baik dari sebelumnya. Keadaa seperti ini adalah harus. Adapun berlawanan dengan keadaan ini, nama yang baik mahu ditukar kepada makna yang buruk atau tidak baik, maka hukumnya adalah makruh. Begitu juga hukumnya adalah haram bagi sesiapa yang menukar namanya kepada nama yang dilarang dan diharamkan oleh Allah SWT. Demikianlah hukum menukar nama berdasarkan keadaan dan situasi yang berbeza.

Satu hal lagi, selain menukar nama sendiri kepada nama yang lebih baik dan indah maknanya, adalah mustahak juga untuk kita fahami hukum berkaitan menukar nama bapa. Ini juga seringkali menjadi perbualan hangat dikalangan masyarakat. Lazimnya, para muallaf atau saudara baru memilih untuk menukarkan ke bin/binti Abdullah. Berdasarkan perbahasan para ulama dalam kitab Fatwa al-Lajnah ad-Daimah, tidak ada sebarang dalil yang menyuruh para muallaf menukar nama bapanya. Adapun pilihan hukum menukar nama yang telah disebutkan tersebut adalah setakat nama sendiri sahaja tanpa membabitkan nama bapa. Ini terbukti sebagaimana pada zaman Nabi SAW, pertukaran nama hanya pada nama sahabat sahaja tanpa mengubah nama bapa mereka. Misalnya, nama Ali bin Abu Talib, Umar Ibn Khatab, Bilal bin Rabah dan Utbah bin Abu Lahab.

Maka dalam Islam, tiada sebarang tuntutan perintah untuk menukar nama bapa. Bahkan dilarang keras dan ditegah oleh baginda Nabi Muhammad SAW. Hal ini jelas sepertimana yang terkandung dalam sebuah hadith riwayat Bukhari dan Muslim, sabda Nabi SAW yang bermaksud :

"Barangsiapa yang mengaku anak dari selain ayahnya, padahal dia tahu bahawa yang diakuinya itu bukan ayahnya, maka haram baginya syurga".

Jelas kepada kita, ditegah dan dilarang keras sama sekali untuk menukar nama bapa. Ini sekaligus menunjukkan bahawa memasuki Islam bukanlah bermakna memutuskan hubungan kekeluargaan. Malah, Islam sangat menuntut kita semua untuk berlaku adil dan berlaku ihsan kepada mereka yang tidak memerangi Islam. Islam amat menitikberatkan soal memelihara nasab keturunan meskipun berbeza agama, budaya dan kaum. Demikianlah keluhuran intipati ajaran Islam. Agama Islam diturunkan bukan bertujuan untuk menghukum umat manusia, sebaliknya menyelamatkan manusia daripada terjunam ke lembah kebinasaan. Oleh kerana itu, melalui syariat Allah, kita akan menjadi baik dan mulia, bukan kerana bangsa atau keturunan, sebaliknya kita mulia kerana agamanya, iaitu Islam. Semoga Allah merahmati dan mengampuni kita semua.

ISU PALESTIN : SOAL KEMANUSIAAN MERENTAS SEMPADAN

 

Konflik peperangan di bumi Gaza, Palestin telah mempunyai sejarah yang begitu panjang dan hampir lebih 6 dekad lamanya. Sejak 15 Mei 1948, tertubuh sebuah negara haram Israel lalu bermula lah juga episod demi episod tidak berperikemanusiaan oleh Zionis, manusia yang bertopengkan syaitan dan iblis. Nukilan sejarah moden Palestin telah menyatakan bahawa bumi Palestin telah jatuh ke tangan British bermula sejak tahun 1917 setelah kerajaan Turki Uthmaniyyah ditewaskan oleh tentera British. Sejurus 3 tahun kemudian, Liga Bangsa-bangsa Bersatu telah memberi mandat kepada British untuk mentadbir Palestin.

Pada bumi Palestin itu sendiri, terdapat padanya nilai sentimen orang Islam yang sangat begitu bernilai. Ianya merupakan tanah suci bagi seluruh umat Islam. Bumi Palestin telah menjadi saksi akan peristiwa Isra' dan Mikraj selain menjadi tempat kebanyakkan para Nabi diutuskan. Firman Allah SWT dalam surah al-Isra' ayat 1 yang bermaksud :

“Maha Suci Allah yang telah menjalankan hamba-Nya (Muhammad) pada malam hari dari masjid al-Haram (di Makkah) ke masjid al-Aqsa (di Palestin), yang Kami berkati sekelilingnya, untuk memperlihatkan kepadanya tanda-tanda (kekuasaan dan kebesaran) Kami. Sesungguhnya Allah jualah yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”

Dalam memahami ayat ini, Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaili dalam kitab tafsirnya, Tafsir al-Munir, menyatakan bahawa masjid al-Aqsa di dalam surah ini adalah Baitul Maqdis. Dinamakan masjid al-Aqsa adalah disebabkan jaraknya yang jauh daripada masjidil Haram. Adapun, ia juga merupakan masjid yang paling jauh daripada ahli Makkah di atas muka bumi ini yang dituntut atau disyariatkan bagi kita untuk menziarahinya. Demikian tafsiran sekaligus menekankan kepada kita akan kepentingan mempertahankan khazanah sejarah umat Islam yang terpenting. Setelah 6 dekad lamanya, bumi Palestin masih berkonflik dengan mereka yang tidak punyai kewarasan, menghambat dan menghalau orang asal lalu menjadikan tanah tersebut tanah bapa mereka sendiri.

Perlu ditegaskan bahawa konflik Israel-Palestin ini tidak dibayangi oleh seteru agama semata-mata. Bahkan konflik yang sejak sekian lama berlaku ini telah merentasi soal agama, kaum dan keturunan. Ianya adalah soal perjuangan bagi manusia yang masih waras, menuntut bela dan mempertahankan segala yang telah menjadi hak mereka selama ini. Seperti lontaran pandangan oleh Azzam Tamimi, seorang aktivis politik, dalam laporan berita Astro Awani, beliau dengan lantang menegaskan bahawa disebalik pencerobohan Zionis terhadap Palestin, kita perlu membongkarkan ideologi perkauman dan agenda aparteid seperti yang pernah berlaku di Afrika Selatan. Dengan nada ketegasan, beliau menekankan soal ini bukanlah isu konflik dua negara, tetapi ianya isu manusia sejagat yang cuba dinormalisasikan oleh pihak Zionis untuk berlaku kejam dan tidak berperikemanusiaan.

Episod kekejaman dan penindasan pihak Zionis terus bermaharajalela, memberi tekanan dan mencengkam kehidupan normal umat Palestin. Perbuatan kekejaman ini terus diberi perlindungan demi perlindungan dengan pelbagai nama sehingga lahirlah sebuah undang-undang untuk mencengkam umat Palestin iaitu Deklarasi Balfour yang telah diisytiharkan pada 2 November 1917. Deklarasi ini telah memberi restu oleh British kepada Israel bagi menubuhkan sebuah negara haram. Dengan tertubuhnya deklarasi ini, maka rakyat tempatan yang juga merupakan penduduk asal bumi Palestin diberikan tekanan dan sekatan, dihalau dan diusir keluar. Maka bukanlah sesuatu yang baharu apabila Amerika Syarikat menzahirkan sokongannya terhadap Israel kerana mereka juga telah mewarisi komplot jahat British-Israel yang tidak bertamadun.

Melalui pelbagai episod kekejaman Zionis ini, jelas membuktikan kepada kita bahawa mereka bukan sekadar berperang dengan tentera mujahidin Islam di bumi Gaza bahkan sebaliknya mereka turut berperang dengan sesiapa sahaja yang mempertahankan Palestin. Ini termasuklah dengan membunuh kanak-kanak dan orang tua, merogol anak-anak gadis, menyeksa kaum wanita dan pelbagai lagi aksi kesyaitanan mereka yang kita sendiri dapat melihatnya. Apalah dosa mereka anak-anak kecil yang tidak tahu-menahu, namun turut diheret menjadi mangsa korban kerakusan puak Zionis laknatullah. Perbuatan zalim yang terus-menerus ini jelas telah melanggar undang-undang antarabangsa. Seperti yang dinyatakan oleh Ketua Dasar Luar Kesatuan Eropah (EU), Josep Borrell, beliau menegaskan bahwa hak mempertahankan diri perlu dilakukan mengikut undang-undang antarabangsa dan bukannya menyerang kawasan penempatan awam secara membabi buta.

Kekejaman puak Zionis yang tidak berhati perut ini lebih jelas ditonjolkan dengan tindakan mereka memutuskan bekalan elektrik, air dan makanan ke Gaza umpama seperti genosid atau pembunuhan beramai-ramai. Kenyataan oleh Menteri Pertahanan Israel, Yoav Gallant yang mengumumkan mengenai sekatan sepenuhnya untuk menghentikan makanan dan bahan api ke Gaza, jelas lagi terang memperlihatkan mereka sudah menentang norma kemanusiaan. Ini bukan lagi soal dua negara yang berseteru, tidak pula sekadar isu peperangan agama, tetapi telah melepasi garisan merah menyentap hak kemanusiaan merampas hak hidup dan sebagainya. Melalui episod tidak berkesudahan ini, kita telah didedahkan wajah sebenar Barat yang bertalam dua muka, yang dahulunya merekalah yang tersangat membela hak asasi kemanusiaan, namun apabila membabitkan isu ini, seperti telah pekak membisu dan membuta.

Kita sangat ternanti-nanti suara pejuang hak asasi manusia yang sungguh dipelopori oleh pihak Barat. Dimanakah praktiknya Perisytiharan Hak Asasi Manusia Sejagat (UDHR) yang telah sekian lama menjadi perlembagaan dunia Barat sejak diangkat pada tahun 1948. Sebanyak 30 fasal dalam deklarasi ini yang memberikan jaminan hak keadilan sosial, kebebasan hidup dan sebagainya. Pun begitu, deklarasi ini hanya tinggal sebuah pernyataan apabila isu Palestin tidak terbela. Sungguh, melihat rentetan siri konflik Israel-Palestin ini, seluruh warga dunia yang masih waras dan sedar, bersolidariti bersama Palestin meskipun berbeza agama dan budaya. Ini memberikan justifikasi kepada kita sesungguhnya konflik ini adalah konflik kemanusiaan yang tidak bertepian. Umat manusia seharusnya sedar dan bangkit menuntut keadilan bukan kerana Palestin semata-mata tetapi kerana kemanusiaan, tidak ada siapa yang terkecuali. Perjuangan solidariti ini adalah kerana kemanusiaan. Tidak ada sesiapa yang waras mampu meredai akan perbuatan kejam tidak bertamadun ini. Semoga Allah membantu kita membebaskan umat manusia di bumi Palestin dari cengkaman manusia bertuhankan syaitan laknatullah.

MENGENALI AHLUL BAIT DAN TUNTUTAN MEMULIAKANNYA

 

Setiap insan yang dilahirkan ke dunia ini pastinya mewarisi salasilah keturunan dari generasi ke generasi berikutnya. Biarpun zaman silih berganti abad, dekad demi dekad berlalu, kita hari ini adalah pewaris susur galur keturunan tersebut. Zuriat keturunan merupakan suatu yang bermakna bagi mereka yang mendirikan rumahtangga. Anak-anak yang lahir tentunya bukan sahaja akan mewarisi generasi baharu bahkan turut mewarisi sifat dan rupa keturunannya. Inilah keunikan ciptaan Allah SWT yang mempunyai nilai besar untuk kita renungi sebagai hamba Nya. Kerana insan itu daripada tiada kepada ada, mewarisi generasi demi generasi membawa nama keturunannya. Sebaliknya Allah, tiada yang awal dan tiada yang akhirnya.

Hal ini termasuklah kehidupan baginda Nabi SAW yang mempunyai salasilah keturunan yang tersendiri. Baginda Nabi SAW berasal dari keturunan kaum Quraisy, iaitu dari Bani Hashim. Nenek moyang Nabi SAW bernama Kilab bin Murrah. Nabi Muhammad SAW telah wafat pada hari isnin tanggal 12 Rabiulawal tahun 11 hijrah. Baginda Nabi SAW telah meninggalkan keturunannya yang disebut sebagai ahlul bait. Perkataanahlul bait berasal dari bahsa Arab yang terdiri daripada 2 perkataan iaitu "ahlul" dan "bait". Menurut kamus Lisanul 'Arab, perkataan ahlul bait membawa maksud ahli keluarga, sanak saudara dan kaum kerabat. Selain perkataan ahlul bait, istilah lain seperti Syed, Sharifah juga gelaran yang merujuk kepada mereka yang berketerunan Nabi Muhammad SAW.

Melalui definisi tersebut, dapat kita fahami bahawa perkataan ahlul bait adalah merujuk kepada mereka yang berketerunan Nabi Muhammad SAW. Dalam meletakkan asas pemahaman ini, pertamanya kita harus mengenali siapakah yang termasuk sebagai golongan ahlul bait. Mendakwa bahawa berasal dari keturunan Nabi SAW tidak semudah itu sahaja. Ianya perlu di datangkan bukti yang kukuh sebelum mendakwa sesuatu tersebut. Maka dalam hal ini, golongan ahlul bait dapat kita bahagikan kepada beberapa golongan. Pertama, golongan ahlul bait disebutkan sebagai ahlul al-Kisa' (golongan yang diselubungi kain). Golongan ini telah disebutkan khusus oleh baginda Nabi SAW melalui sebuah hadith riwayat Muslim, daripada Aisyah RA bermaksud :

"Baginda SAW keluar pada suatu pagi membawa sebuah kain (Kisa’) bersamanya; kain diperbuat daripada bulu berwarna hitam. Lalu, apabila Hasan Bin Ali datang kepadanya, baginda menyelubunginya dengan kain tersebut. Kemudian, Husain RA pula datang, baginda menyelubunginya bersama. Kemudian, datang Fatimah RA, Rasulullah menyelubungi pula. Terakhir sekali, Ali RA pula datang dan baginda menyelubunginya bersama. Lantas Nabi memetik ayat al-Quran, “Sesungguhnya Allah ingin membersihkan kamu semua; sebagai ahli bait daripada sebarang kekotoran dan menjadikan kamu semua suci-sesucinya” (Surah al-Ahzab, ayat 33).

Berdasarkan hadith ini, jelas kepada kita bahawa cucu baginda Nabi, Hasan dan Husain, anak baginda Nabi, Fatimah RA dan Ali Bin Abi Talib diiktiraf sebagai ahlul bait pertama yang juga disebutkan sebagai ahlul al-Kisa'. Selain itu, golongan kedua yang diiktiraf sebagai ahlul bait adalah para isteri Nabi SAW. Hal ini berpandukan kepada larangan Allah SWT terhadap isteri-isteri baginda Nabi daripada mengikut adat jahiliyyah dan berpakaian dan berhias. Sepertimana Allah SWT telah berfirman dalam surah al-Ahzab ayat 33 yang bermaksud :

"Dan hendaklah kamu tetap diam di rumah kamu serta janganlah kamu mendedahkan diri seperti yang dilakukan oleh orang-orang Jahiliyah zaman dahulu; dan dirikanlah sembahyang serta berilah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya. Sesungguhnya Allah (perintahkan kamu dengan semuanya itu) hanyalah kerana hendak menghapuskan perkara-perkara yang mencemarkan diri kamu - wahai "AhlulBait" dan hendak membersihkan kamu sebersih-bersihnya (dari segala perkara yang keji)."

Melalui ayat ini, dalam kitab Tafsir Ibnu Kathir, Imam Ibn Kathir ketika menjelaskan maksud ayat tersebut menyatakan bahawa konteks ayat ini menunjukkan isteri-isteri Nabi SAW tergolong dalam kalangan ahlul bait bahkan sebab penurunan ayat ini dikhususkan untuk mereka. Selain itu, golongan yang ketiga diiktiraf sebagai ahlul bait adalah mereka yang dikalangan Bani Mutalib dan Bani Hashim. Ini kerana, majoriti para ulama berpandangan bahawa ahlul bait dilarang untuk menerima harta zakat. Imam al-Nawawi menyatakan dalam kitabnya, Syarh Nawawi ala Muslim, bahawa susur galur keluarga Nabi SAW yang dilarang menerima harta zakat tersebut adalah dikalangan ahli keluarga Nabi dari susur galur Bani Hashim dan Abdul Mutalib.

Larangan ini juga adalah berdasarkan sebuah hadith Nabi SAW riwayat Bukhari, daripada Jubair Bin Mut'im RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud :

"Aku berjalan bersama Uthman Bin ʿAffan menuju ke Rasulullah SAW lantas kami berkata: Wahai Rasulullah, engkau berikan kepada kaum kerabat Mutthalib (1/5 harta rampasan perang Khaibar) sedangkan kami tidak dapat apa-apa pun! Bukankah kedudukan kami sama seperti mereka? Rasulullah SAW menjawab: Sebenarnya kerabat yang sama kedudukan dengan Bani Muṭṭalib adalah daripada kalangan kerabat Bani Hāshim"

Hadith ini menunjukkan bahawa selain kaum Bani Hashim dan Bani Muttalib, maka tidak layak untuk menerima harta rampasan perang. Jubair Bin Mut'im yang bertanya akan tentang agihan harta rampasan perang ini adalah mewakili Bani Naufal, dan mereka tidak layak menerimanya kerana mereka tidak tergolong dalam kalangan ahlul bait. Pembahgian harta rampasan perang ini juga berdasarkan firman Allah SWT dalam surah al-Anfal ayat 41, yang bermaksud :

"Ketahuilah bahawa apa sahaja yang kamu dapati sebagai harta rampasan perang, maka sesungguhnya satu perlimanya (dibahagikan) untuk (jalan) Allah, dan untuk RasulNya, dan untuk kerabat (Rasulullah), dan anak-anak yatim, dan orang-orang miskin, serta ibnus-sabil (orang musafir yang keputusan), jika kamu beriman kepada Allah dan kepada apa yang telah diturunkan oleh Kami (Allah) kepada hamba Kami (Muhammad) pada "Hari Al-Furqaan", iaitu hari bertemunya dua angkatan tentera (Islam dan kafir di medan perang Badar). Dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu"

Untuk itu, bagi mengenali mereka yang disebutkan sebagai ahlul bait adalah mereka yang terdiri dari ahlul al-Kisa', para isteri Nabi, anak-anak dan cucu-cucunya dan kaum kerabat Nabi daripada keturunan Bani Hashim dan Bani Muttalib. Bagi mereka yang mendakwa daripada keturunan Nabi, hendaklah didatangkan dengan bukti yang jelas dan tidak sekadar mendakwa semata-mata. Walau bagaimanapun, golongan ahlul bait mempunyai kedudukan yang mulia sekali. Kemuliaan di sini bukanlah bermaksud mulia pada diri mereka semata-mata tetapi mulia kerana datuk mereka adalah insan teragung, iaitulah Nabi Muhammad SAW. Oleh yang demikian, terdapat beberapa tuntutan untuk memuliakan ahlul bait ini.

Antara lain kita dituntut untuk berpegang teguh dengan ahlul bait sesudah kita berpegang teguh dengan al-Quran. Ini berdasarkan sebuah hadith riwayat Muslim yang bermaksud :

"Baginda SAW menganjurkan untuk berpegang dengan kitabullah, memberikan dorongan, anjuran, dan kHabar gembira (bila berpegang dengan kitabullah). Beliau bersabda lagi, “Ahlu baitku. Aku mengingatkan kalian kepada Allah tentang ahlu baitku. Aku mengingatkan kalian kepada Allah tentang baitku. Aku mengingatkan kalian kepada Allah tentang ahlu baitku.”

Dalam lafaz hadith yang berlainan namun maksud yang sama, yang diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi yang bermaksud :

“Sungguh, aku meninggalkan pada kalian sesuatu yang bila kalian berpegang teguh dengannya, nescaya kalian tidak akan sesat sepeninggalku. Salah satu darinya lebih besar daripada yang lain, iaitu kitabullah, tali Allah yang terbentang dari langit ke bumi. Dan (yang lainnya adalah) ‘itrati, iaitu ahlul baitku"

Demikian tuntutan memuliakan ahlul bait dengan berpegang teguh padanya selagi tidak bercanggah dengan intipati ajaran baginda Nabi SAW. Pun begitu, memuliakan ahlul bait tidaklah bermakna kita perlu sehingga melampaui batas. Sesungguhnya kita memuliakan ahlul bait bukanlah kerana keistimewaan yang ada pada diri mereka sendiri tetapi kerana istimewanya baginda Nabi SAW. Maka, kemuliaan kita terhadap ahlul bait tidaklah bersifat mutlak. Selagi mana ahlul bait menjunjung tinggi sunnah baginda Nabi, maka selagi itulah kemuliaan kita untuk mereka, ahlul bait. Sebaliknya, jika apa yang dibawa oleh mereka bertentangan dan menyelisihi ajaran baginda Nabi, maka tidak ada lagi kemuliaan padanya. Semoga Allah merahmati dan mengampuni kita semua.

ORANG BUKAN ISLAM BACA AL-QURAN : BOLEH ATAU TIDAK ?

 

Dalam sesebuah organisasi, antara perkara terpenting untuk organisasi tersebut adalah peraturan atau undang-undang. Sesebuah organisasi yang hebat dan berjaya tidak akan dapat dicapai tanpa kerjasama ahlinya mematuhi peraturan atau undang-undang dalam sesebuah organisasi tersebut. Begitu juga sebuah kapal terbang yang ingin mendarat di lapangan terbang, mestilah terlebih dahulu mematuhi peraturan pendaratan dengan mendapatkan isyarat dari menara kawalan trafik. Jika tidak, pastinya kecelakaan besar akan menimpa. Demikianlah juga hidup sebagai umat manusia. Manusia memerlukan peraturan hidup bagi mengelakkan hal yang buruk berlaku.

Maka dengan sebab itu, Allah SWT telah menurunkan al-Quran sebagai sebuah panduan lengkap untuk kehidupan umat manusia. Ianya bukan sahaja mengandungi bicara kepada orang-orang yang beriman bahkan terkandung juga seruan-seruan dan peringatan Allah kepada seluruh umat manusia tanpa mengira kaum dan agama. Pada al-Quran itu mengandungi pelbagai pengisian antaranya kisah umat terdahulu, panduan hukum halal dan haram, tegahan dan larangan, titah arahan dan suruhan, janji Allah akan ganjaran syurga dan azab neraka, dan lain-lain lagi yang menjadi panduan untuk kehidupan. Perkataan al-Quran adalah berasal dari bahsa Arab. Al-Quran merujuk kepada makna kalam Allah yang mengandungi mukjizat, diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui perantaraan Jibril, ditulis dalam mashaf, dipindahkan kepada kita secara berperingkat adan membacanya menjadi ibadah.

Persoalannya, apakah dibolehkan orang bukan Islam membaca, mempelajari dan berhujah dengan al-Quran ? Untuk menjawab persoalan ini, ianya letak duduknya pada niat dan tujuan bagi mereka yang melakukannya. Pada asasnya, tidak ada sebarang larangan atau tegahan yang jelas bagi melarang mereka yang bukan Islam daripada membaca, mempelajari dan berhujah sesuatu perkara dengan hujahan al-Quran. Ini kerana, pada al-Quran itu sendiri adalah petunjuk sebagai peringatan dan pengajaran bagi seluruh umat manusia. Hal ini sepertimana firman Allah SWT dalam surah al-Qamar ayat 22 yang bermaksud :

"Dan demi sesungguhnya! Kami telah mudahkan Al-Quran untuk peringatan dan pengajaran, maka adakah sesiapa yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran (daripadanya)?"

Ini menjelaskan kepada kita bahawa al-Quran itu sendiri adalah untuk umat manusia yang mahu mengambil peringatan dan pelajaran. Oleh itu, al-Quran sebagai panduan umat manusia seharusnya disebar luaskan lagi untuk umat manusia mengenalinya, mempelajarinya seterusnya mengambil pelajaran daripadanya. Selain itu, dalam sejarah hidup baginda Nabi SAW, sebagai ketua negara, baginda pernah mengutuskan surat kepada Hercelus dengan menulis ayat al-Quran. Kisah panjang ini sepertimana yang tercatat dalam sebuah hadith riwayat al-Bukhari, daripada Ibn Abbas RA, Abu Sufyan berkata :

"Kemudian diberikan surat Rasulullah SAW dan dibacakan, dan ternyata di dalam surat itu tertulis : Dengan nama Allah yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang. Daripada Muhammad bin Abdullah dan pesuruh-Nya kepada Hercules; "Hai Ahli al-Kitab, marilah sama-sama kita menuju kepada kalimah yang sama antara kami dan kamu" (surah Ali Imran ayat 64).

Isi surat tersebut telah mengandungi ayat al-Quran dari surah Ali Imran ayat 64. Surat tersebut telah dibaca oleh Hercelus, seorang penguasa empayar Rom beragama Nasrani. Hercelus sendiri membacanya dihadapan utusan Rasulullah SAW dan tidak ada bantahan mahupun tegahan pun dikalangan sahabat Nabi untuk Hercelus tidak membaca ayat-ayat al-Quran tersebut. Ini sebahagian bukti atau dalil yang menunjukkan bahawa tiada larangan untuk orang bukan Islam membaca, mempelajari dan berhujah dengan al-Quran. Bahkan kita sebagai orang Islam seharusnya berasa berbangga apabila terdapat dikalangan orang bukan Islam yang mahu membaca al-Quran. Keadaan ini sekaligus membuka ruang untuk kita memperkenalkan intipati ajaran Islam sebenar.

Namun begitu, seandainya al-Quran dibaca, dipelajari dan dijadikan hujah oleh orang bukan Islam dengan niat bertujuan untuk menghina, menyindir atau memperlekehkan ajaran Islam, hal ini sama sekali ditegah dan dilarang. Firman Allah SWT dalam surah al-Taubah ayat 65-66 yang bermaksud :

“Jika kamu bertanya kepada mereka, niscaya mereka akan menjawab, ‘Sungguh, kami hanya bersenda gurau dan bermain-main saja.’ Katakanlah, ‘Mengapa kepada Allah, ayat-ayat-Nya serta Rasul-Nya kalian selalu menistakan? Kalian tidak perlu meminta maaf karena kalian telah kafir setelah beriman. Jika Kami memaafkan segolongan kamu (lantaran mereka taubat), niscaya Kami akan mengazab golongan (yang lain) disebabkan mereka adalah orang-orang yang selalu berbuat dosa"

Berkata Imam Ibnu Qudamah al-Maqdisi dalam kitabnya , al-Mughni, ketika beliau menafsirkan ayat ini dengan menyatakan bahawa sesiapa sahaja mencaci Allah SWT sama ada secara gurau atau serius, dia telah kafir. Begitu juga mereka yang mengejek Allah, ayat-ayat Nya, para Rasul Nya atau kitab-kitab Nya. Selain itu, al-Qadhi Iyadh menegaskan bahawa ketahuilah sesiapa sahaja yang meremehkan al-Quran, mushafnya atau bahagian dari al-Quran, atau mencaci al-Quran dan mushafnya, maka ia kafir (murtad) menurut ijmak para ulama. Demikianlah ketegasan para ulama dalam mempertahankan al-Quran dari menjadi bahan jenaka, sindiran dan perolokkan. Larangan dan tegahan mempersendakan al-Quran ini bukan sahaja khusus kepada orang bukan Islam malah merangkumi seluruh umat manusia.

Satu hal yang mustahak juga berkaitan al-Quran, iaitu pentafsiran al-Quran. Secara umum, al-Quran tidak boleh ditafsirkan mengikut kecenderungan hawa nafsu manusia. Ianya perlu kepada metodologi penafsiran yang betul mengikut displin ilmu al-Quran. Oleh itu, dalam kita berhujah dengan hujah ayat al-Quran, kita mestilah terlebih dahulu memastikan pemahaman ayat tersebut berdasarkan penafsiran al-Quran yang tepat dan betul mengikut kaedah para ulama tafsir. Penafsiran al-Quran tidak sama dengan penafsiran kitab-kitab lain. Kerana padanya ada displin ilmu yang perlu diikuti. Maka kepada seluruh umat manusia, baik yang muslim atau yang bukan muslim, janganlah sesekali kita menafsirkan ayat-ayat al-Quran mengikut kecenderungan hawa nafsu demi kepentingan peribadi. Al-Quran bukanlah barangan untuk diperdagangkan. Ianya kalam Allah yang suci lagi dimuliakan.

Secara tuntasnya, orang bukan Islam dibolehkan untuk membaca, mempelajari apatah lagi berhujah dengan ayat-ayat al-Quran selagi ianya tidak berniat kepada kejahatan. Sesungguhnya al-Quran itu adalah panduan hidup untuk seluruh umat manusia. Tanpa mengira warna kulit, bangsa dan agama. Kita sangat mengalu-alukan kepada mereka yang bukan beragama Islam, yang berminat untuk membaca dan pelajari intisari ayat-ayat al-Quran. Mudah-mudahan melalui al-Quran, akan temui makna kepada sebuah kebenaran. Pun begitu, Allah SWT turut menyatakan larangan dan tegahan bagi sesiapa sahaja yang bergurau senda, menyindir atau memperolokkan ayat-ayat al-Quran termasuklah orang Islam dan orang bukan Islam. Semoga Allah merahmati dan memberkati kita semua.