Kejadian manusia telah diiktiraf oleh Allah SWT sebagai sebaik-baik
penciptaan. Pada diri manusia itu terdapat tanda-tanda kehebatan dan keagungan
ciptaan Allah. Ini kerana Allah SWT telah mengurniakan kepada kita suatu
anugerah akal yang tidak ternilai harganya. Akal yang waras pastinya memainkan
peranan besar untuk mempertimbangkan sesuatu perkara. Ini termasuklah tentang
persoalan amalan berkhatan. Barangkali kita terfikir apakah disebalik
pengajaran amalan berkhatan ini. Logik akal tentunya melihat amalan berkhatan
ini tidak lebih sekadar usaha yang menyakitkan atau menyeksakan. Ada pula yang
beranggapan ianya bertujuan kesihatan. Dan tidak kurang pula ada yang memandang
amalan berkhatan ini sebagai tuntutan agama.
Perkataan "khatan" disebut dalam bahasa Arab
sebagai "khitan". Menurut Ibnu Manzur dalam kitab Lisan
al-Arab, khitan merujuk kepada maksud tempat yang dipotong zakar dan faraj
wanita. Selain itu, menurut Syeikh Abdullah Nasih Ulwan dalam kitab Tarbiyyah
al-Aulad, ungkapan khitan juga membawa maksud memotong qulfah, iaitu kulit
yang menutupi kepala zakar. Perkataan khitan dari sudut syarak pula bagi lelaki
seperti yang dinukilkan oleh Syeikh Abdullah Nasih Ulwan, bermaksud membuang
kulit yang mengelilingi kepada zakar. Manakala khitan bagi perempuan pula
bermaksud memotong bahagian kelentit yang terdapat diatas faraj. Kadar yang
dipotong pula adalah sedikit sahaja. Ini kerana berdasarkan sebuah hadith
riwayat Abu Daud, daripada Ummu 'Attiyah Ranha bahawa :
"Di Madinah seorang perempuan telah mengkhatankan (seorang
perempuan) lalu Rasulullah SAW bersabda kepadanya : “Janganlah engkau potong
semuanya, kerana itu menguntungkan bagi wanita dan disukai oleh suami.”
Amalan khatan seperti yang dinyatakan oleh baginda Nabi SAW sebagai
fitrah bagi manusia. Ianya bertujuan untuk menjaga kebersihan zahir seseorang
manusia. Dalam sebuah hadith riwayat Bukhari, Nabi SAW bersabda yang bermaksud
:
“Fitrah (sunnah) itu ada lima perkara: berkhatan, mencukur bulu
ari-ari, mencukur bulu ketiak, memotong kuku dan memendekkan misai.”
Dalam lembaran sejarah, amalan khatan bagi lelaki adalah tertua di
dunia. Ini kerana amalan berkhatan ini telah bermula sejak zaman Nabi Ibrahim
AS. Perkara ini berasaskan sebuah hadith riwayat al-Tirmizi, daripada Abu
Hurairah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud :
“Nabi Ibrahim AS berkhatan selepas berumur 80 tahun dengan menggunakan
qadum (alat seperti beliung, kapak kecil).”
Amalan berkhatan yang telah dilakukan sejak zaman Nabi Ibrahim AS
telah diikuti oleh para Nabi berikutnya sehinggalah pada zaman Nabi Muhammad
SAW. Kemudiannya telah menjadi syariat agama untuk diikuti oleh umat Islam.
Dalam a-Quran, Allah SWT telah memerintahkan agar Nabi Muhammad SAW mengikuti
apa yang diamalkan oleh Nabi Ibrahim AS. Arahan ini berdasarkan firman Nya
dalam surah al-Nahl ayat 123 yang bermaksud :
"Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Wahai Muhammad) : Hendaklah
engkau menurut agama Nabi Ibrahim, yang berdiri teguh di atas jalan yang benar;
dan tiadalah ia dari orang-orang musyrik."
Selain itu, amalan berkhatan juga telah menjadi amalan kebanyakkan
tempat seperti di Mesir yang bermula sejak zaman Firaun, juga di Afrika,
Ethopia dan Sudan. Biarpun begitu, sesetengah amalan tersebut dilakukan diatas
pelbagai faktor seperti kesihatan, adat dan budaya selain faktor utama kerana
tuntutan agama. Dalam Islam, para sarjana Islam telah sepakat bahwa khatan bagi
kaum lelaki adalah sunnah Rasulullah SAW. Jumhur berpendapat berkhatan adalah
wajib bagi lelaki. Bahkan dalam kitab al-Mughni, Ibnu Qudamah menukilkan
bahwa Imam Malik menyebut lelaki yang tidak berkhatan tidak sah menjadi imam
solat dan kesaksiannya ditolak. Kewajipan bagi kaum lelaki untuk berkhatan juga
berhujahkan firman Allah dalam surah al-Nahl ayat 123 yang memerintahkan agar
mengikuti apa yang diamalkan oleh Nabi Ibrahim AS.
Namun begitu, para sarjana Islam telah berbeza pandangan berkenaan
hukum berkhatan bagi kaum perempuan. Menurut Imam al-Syafie, hukum berkhatan
bagi kaum perempuan adalah wajib sama seperti kaum lelaki. Ini seperti yang
dinukilkan oleh Abu Suraih Muhammad Hadi, dalam kitab Ahkamu al-Taharah fi
fiqhu al-Islami ala Mazahibul Arbaah, pada pandangan wajib tersebut adalah
berdasarkan hujah yang menyatakan bahawa hadith-hadith yang mewajibkan khatan
bagi lelaki turut merangkumi bagi kaum perempuan kerana lafaznya adalah
bersifat umum. Selain itu, Ibnu Qudamah menyatakan bahawa menurut satu riwayat
dari Imam Ahmad, hukum berkhatan bagi perempuan adalah tidak wajib. Pun begitu,
amalan khatan bagi kaum perempuan dianggap suatu sunnah yang sangat dimuliakan.
Pandangan ini juga merupakan pandangan majoriti para sarjana Islam.
Dalam hal ini juga, Dr. Yusuf al-Qaradhawi dalam kitabnya, Fatawa
al-Muasirah, menyatakan pandangan beliau bahawa khatan anak perempuan
terserah kepada ibubapanya. Mereka yang berpendapat ianya baik, elok
melakukannya. Mereka yang tidak melakukannya tidak dianggap berdosa kerana
sebahagian para sarjana Islam beranggapan khatan bagi kaum perempuan adalah
suatu kemuliaan sahaja dan bukannya kewajipan seperti kaum lelaki. Demikian
pandangan beliau dalam hal ini. Selain itu, isu khatan bagi anak perempuan juga
seringkali menjadi polimik adalah kerana disebabkan wujud kegusaran dikalangan
ibubapa tentang akan berlakunya kecacatan sekiranya dilakukan proses khatan.
Namun begitu, persoalan ini bergantung kepada proses pelaksanaannya agar tidak
ada sebarang bentuk penyeksaan terjadi.
Oleh kerana itu juga, Imam al-Akbar Mahmud Syaltut dalam kitabnya, al-Fatawa
disrah Limusykilati al-Muslim al-Muasirah fihayati al-Yaumiyah al-ammah,
beliau menyatakan bahawa syarak tidak mengharuskan menyeksa sesuatu yang hidup
kecuali ada kemashalatan (kebaikan). Maka beliau berpandangan khatan bagi
lelaki ada kemashalatan yang perlu dijaga iaitu menghindarkan jangkitan kuman.
Tetapi tidak ada maslahah yang perlu dijaga dalam persoalan khatan anak
perempuan. Demikian apa yang telah dijelaskan. Berdasarkan penjelasan yang
telah dinyatakan ini, dapat kita fahami bahawa amalan berkhatan adalah menjadi
tuntutan agama bagi kaum lelaki dan sebaliknya bagi kaum perempuan, menjadi
pilihan. Adapun kelebihan berkhatan, tentunya banyak kebaikan yang ditemui
berdasarkan kajian perubatan yang dilakukan.
Secara umumnya, sesuatu pensyariatan dalam agama Islam adalah
bersifat rahmah dan bersesuaian untuk meraikan fitrah manusiawi. Maka biarpun
amalan berkhatan dilakukan atas nama adat, budaya dan apa tujuan sekalipun,
Islam sangat mementingkan kebersihan diri dan inilah yang menjadi hikmah diatas
amalan berkhatan bagi kaum lelaki. Namun, bagi perempuan, adalah suatu pilihan
untuk melakukan amalan berkhatan. Jika memilih untuk berkhatan anak perempuan,
maka adalah wajib untuk kita pastikan agar tidak ada sebarang penyeksaan dan
kecacatan dilakukan seperti amalan yang dilakukan oleh golongan female genital
mutilation yang melampau dalam memotong. Perbuatan ini dilarang oleh syarak.
Oleh itu, berwaspadalah dengan pilihan yang dibuat. Semoga Allah merahmati kita
semua.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan