KEWAJARAN PENGGUNAAN ISTILAH KAFIR

 

Acapkali kita mendengar bahawa sesuatu kebenaran tidak dapat dipadam dengan perkara yang batil. Ini bermakna kebenaran tetap dilihat sebagai yang benar dan tiada sesiapa pun yang dapat menafikan akan hal tersebut. Demikian juga dengan kewujudan ungkapan "Kafir" yang telah wujud dan telah diperkatakan dalam banyak tempat di dalam al-Quran. Sesiapa pun tidak boleh menidakkan perkataan kafir yang dinyatakan oleh Allah SWT di dalam firman Nya iaitu al-Quran. Begitu juga penggunaan perkataan kafir banyak disebutkan melalui lisan baginda Nabi SAW yang direkodkan sebagai hadith Nabawi. Oleh itu, secara asasnya, istilah kafir bukanlah perkataan baharu bahkan telah disebutkan di dalam al-Quran dan hadith Nabi.

Perkataan kafir dari sudut literasinya bermakna seseorang yang menutupi. Disebabkan itu, di dalam Al quran, dalam surah a-Hadid ayat 57, Allah SWT telah menyatakan ungkapan "kuffar" yang merujuk kepada pekerjaan tukang kebun yang kerjanya menutup benih dengan menggunakan tanah. Dalam sebahagian tempat pula, Allah SWT menggunakan perkataan kafir yang membawa maksud mereka yang melakukan dosa sama ada dosa besar atau dosa kecil. Selain itu, dari satu sudut makna yang lain, kafir adalah lawan bagi iman. Maka dapat kita fahami bahawa iman difahami sebagai kepercayaan, sebaliknya kafir difahami dengan makna keingkaran dan kemungkaran. Oleh itu, ungkapan kafir juga bermaksud mereka yang ingkar dan tidak taat kepada perintah Allah.

Ini sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al Maidah ayat 73 yang bermaksud :

" Demi sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata : "Bahawasanya Allah adalah salah satu daripada tiga tuhan." Padahal tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Tuhan yang Maha Esa..."

Dalam ayat ini, dengan jelas Allah SWT menggunakan perkataan "kafir" kepada golongan Kristian yang mendakwa Allah itu ketiga daripada Triniti. Kekafiran ini telah mengeluarkan mereka daripada agama Islam. Untuk itu, menggangap orang bukan Islam sebagai orang kafir bukanlah sesuatu yang salah malah ungkapan tersebut benar dan tepat mewakili mereka yang tidak patuh dan ingkar kepada perintah Allah. Ini juga sepertimana yang dinukilkan oleh al-Qadhi 'Iyadh dalam kitab al-Shifa' bi Ta'rif Huquq al-Mustafa, beliau menjelaskan bahawa kita mengkafirkan semua orang yang beragama selain agama umat Islam atau orang yang sejalan dengan mereka atau ragu-ragu (dengan agama) atau membenarkan agama mereka. Demikian apa yang telah disebutkannya.

Namun persoalan yang lebih besar bukanlah tentang pemaknaan tetapi ianya soal penggunaan. Ungkapan kafir seperti yang termaktub di dalam al-Quran dan hadith sangat jelas. Perkataan tersebut telah memberikan kita suatu garis panduan bagi menentukan yang mana yang benar dan yang mana yang batil. Tentu sekali segala kekafiran itu berada dalam kebatilan. Penggunaan istilah kafir terhadap mereka yang bukan beragama Islam telah diperbahaskan oleh ramai para sarjana Islam. Isu yang sering diperbincangkan adalah mengenai kewajaran menggunakan istilah kafir kepada mereka yang bukan beragama Islam. Ini bermaksud sebagai warganegara yang hidup dengan kepelbagaian agama, dalam konteks kehidupan sosial ini, wajar atau tidak memanggil mereka yang bukan beragama Islam dengan panggilan kafir. Maka kita dapati terdapat pandangan para sarjana berkenaan hal tersebut.

Antaranya seperti apa yang telah dikemukakan oleh al-Marhum Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradawi dalam naskah kitabnya, Khitabuna al-Islami fi 'Asr al-'Awlamah, beliau menyatakan bahawa :

“Di antara seruan kepada hikmah dan dakwah yang baik, dan berhujah dengan cara yang terbaik, apa yang diwajibkan kepada umat Islam. , terutama di zaman globalisasi : ialah kita tidak menyapa orang-orang yang menentang kita atas nama orang-orang kafir, walaupun kita percaya kepada kekufuran mereka, terutama orang-orang yang menentang kita di kalangan Ahli Kitab".

Berdasarkan kenyataan tersebut, al-Qaradawi memberikan 2 sebab. Pertama, perkataan (kafir) itu mempunyai beberapa makna, yang sebahagiannya bukan yang pasti kita maksudkan. Antara pengertian tersebut ialah: pengingkaran terhadap Allah Taala dan Rasul-rasulNya, dan hari akhirat, sebagaimana halnya golongan materialis yang tidak percaya kepada apa-apa di luar pancaindera. Mereka tidak percaya kepada Tuhan, tidak pula kepada kenabian, mahupun akhirat.

Jika kita bercakap tentang Ahli Kitab, kita tidak mahu menyifatkan mereka sebagai kafir dalam pengertian ini, sebaliknya, yang kita maksudkan adalah mereka kafir kepada risalah Muhammad dan agamanya.

Sebab kedua, al-Qur'an mengajar kita untuk tidak berbicara kepada manusia walaupun mereka kafir disebabkan nama kekufuran, maka seruan kepada orang-orang kafir dalam Al-Qur'an menggunakan sama ada dengan seruan Wahai manusia (يا أيها الناس ) atau Wahai anak Adam (يا بني آدم) atau Wahai hamba-hamba-Ku (يا عبادي) atau Wahai Ahli Kitaًb (يا اهل الكتاب ). Tidak ada ucapan dalam al-Quran yang bertajuk kufur kecuali dalam dua tempat, salah satunya ialah ucapan kepada mereka pada hari kiamat dalam surah al-Tahrim ayat 7 yang bermaksud :

"Wahai orang-orang kafir, janganlah kamu berdalih pada hari ini. Kamu hanya akan dibalas dengan apa yang kamu biasa dilakukan)"

Kedua, ialah surah al-Kafirun ayat 1-6. Perkataan (قل يا أيها الكافرون) adalah ucapan kepada musyrikin pagan yang sedang tawar-menawar dengan Rasulullah SAW bahawa dia akan menyembah tuhan-tuhan mereka dalam setahun , dan mereka akan menyembah Tuhannya dalam masa setahun, jadi surah ini ingin menyekat percubaan ini dengan cara yang ketat, dan dengan ucapan tegas. Demikian apa yang telah dijelaskan oleh al-Qaradawi. Bagi beliau, ungkapan yang lebih sesuai dalam konteks dakwah ialah dengan menggunakan istilah bukan Islam.

Selain itu, menurut Imam al-Ghazali dalam kitabnya, Faysal al-Tafriqah Bayna al-Islam wal al-Zandaqah, berdasarkan firman Allah SWT dalam surah al-Isra' ayat 15, beliau merumuskan bahwa orang kafir itu dibahagikan kepada 3 kategori. Pertama, orang kafir yang tidak pernah mendengar hujah menyebabkan mereka tidak menerima Islam. Kedua, orang kafir yang mendengar hujah yang benar tetapi menolaknya. Ketiga, orang kafir yang mendengar hujah yang tidak kuat menyebabkan mereka tidak menerima Islam. Maka daripada apa yang disebutkan ini, ungkapan kafir berkait rapat dengan balasan syurga dan neraka yang kita sendiri belum pasti keputusannya. Oleh itu, untuk memanggil orang bukan Islam sebagai kafir secara mutlak diatas sebab kita yakin akan keingkaran mereka kepada Allah adalah sesuatu yang tidak wajar. Ini kerana kita tidak mengetahui isi hati mereka kecuali Allah.

Demikianlah apa yang boleh kita fahami. Isu pokoknya, ungkapan kafir adalah dari Allah SWT bagi merujuk kepada mereka yang ingkar dan menentang arahan Allah. Sudut akidah, hnya ada dua, sama ada beriman ataupun kafir. Pun begitu, dari sudut lain, banyak tempat Allah memanggil mereka yang bukan beragama Islam dengan seruan lain seperti yang dinyatakan oleh al-Qaradawi. Ini menunjukkan bahawa dalam konteks lain selain sudut akidah, tidak semestinya memanggil mereka dengan gelaran kafir. Ketika kita berinteraksi dengan mereka, wajarlah kita menggunakan istilah orang bukan Islam atau orang belum Islam sesuai dengan apa yang telah Allah nyatakan. Oleh itu, penggunaan istilah kafir mestilah dilihat dalam kerangka konteks semasa. Semoga Allah merahmati kita semua.

HUKUM ORANG MENINGGALKAN SOLAT

 

Tujuan utama manusia diciptakan adalah untuk mengabdikan diri kepada Allah. Dalam kata lain, penciptaan manusia di muka bumi Allah ini tiada tujuan lain melainkan untuk beribadah kepada Allah SWT. Perkataan ibadah memahamkan kepada kita bahawa suatu pekerjaan yang memerlukan gerak usaha bagi mentaati akan segala suruhan Nya dan juga berusaha meninggalkan segala larangan Nya. Ini kerana Allah lah yang menjadikan kehidupan ini keseluruhannya. Maka tentulah selayaknya puji dan puja hanya diabadikan untuk Allah SWT. Ungkapan ibadah merupakan tunjang dan teras perhubungan kita dengan sang Pencipta. Ibadah terpenting yang akan dihitung oleh Allah SWT ialah ibadah solat fardhu yang menjadi kewajiban bagi tiap-tiap hamba Nya yang beriman.

Perkataan "Solat" berasal dari bahasa Arab. Dari sudut pemahaman bahasa, solat membawa maksud doa memohon kebajikan dan pujian. Maka apabila kita menemui ayat di dalam al-Quran yang menyatakan bahawa solat Allah kepada nabi Nya, ianya merujuk kepada maksud Allah memuji kepada Nabi Nya. Solat pada sudut pemahaman syarak pula, seperti yang dinukilkan oleh Sayyid Sabiq dalam kitabnya, Fiqh Sunnah, ianya membawa maksud suatu ibadah yang terdiri dari perkataan dan perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbir bagi Allah dan disudahi dengan memberi salam dengan syarat-syarat tertentu. Pemahaman ini secara jelas memberikan maksud bahwa solat itu sendiri merupakan ibadah yang merangkumi rukun qauli (perkataan), rukun qalbi (niat) dan rukun fi'li (perbuatan) dan pada masa sama terikat kepada syarat-syarat tertentu bagi menentukan kesahihan ibadah tersebut.

Ibadah solat fardhu yang merangkumi 5 waktu sehari sekali, bermula dari waktu subuh hingga waktu isyak, adalah merupakan kewajiban bagi setiap para hamba Nya yang beriman. Baik lelaki mahupun perempuan, di utara walaupun di selatan, warna kulitnya berwarna putih ataupun hitam, selagi mana dirinya bergelar muslim (orang Islam), maka selagi itulah kewajiban bagi dirinya sebagai seorang Islam untuk ditunaikannya. Ibadah solat fardhu juga merupakan ibadah pertama sekali yang akan dihitung dan diambil kira oleh Allah SWT. Malah demikian juga kewajiban solat bagi mereka yang sakit. Disana terdapat keringanan bagi mereka untuk solat secara duduk, berbaring atau sebaliknya menggunakan isyarat mata bergantung kepada kesulitan atau kepayahan yang dialaminya.

Perbuatan meninggalkan solat merupakan antara perbuatan yang diklasifikasikan sebagai dosa besar. Malah, terdapat banyak nas dalil daripada al-Quran dan hadith yang menunjukkan balasan azab dan kedudukkan hina bagi mereka yang sengaja meninggalkan solat. Ini sepertimana firman Allah SWT dalam surah al-Muddathir ayat 42-43, firman Nya yang bermaksud :

"(Setelah melihat orang-orang yang bersalah itu, mereka berkata): "Apakah yang menyebabkan kamu masuk ke dalam (neraka) Saqar?" Orang-orang yang bersalah itu menjawab: "Kami tidak termasuk dalam kumpulan orang-orang yang mengerjakan solat;"

Juga dalam sebuah hadith riwayat Muslim, dari Abu Sufyan dia berkata, aku mendengar Jabir berkata yang bermaksud :

“Aku mendengar Nabi SAW bersabda: “Sungguh, yang memisahkan antara seorang lelaki dengan kesyirikan dan kekufuran adalah meninggalkan solat’.”

Demikianlah beberapa nas dalil yang menunjukkan kedudukan bagi mereka yang meninggalkan solat dengan sengaja. Namun begitu terdapat beberapa perbezaan pendapat dikalangan para sarjana Islam dalam soal membincangkan berkenaan hukum orang meninggalkan solat. Secara umumnya, perbuatan meninggalkan solat dibahagikan kepada dua kategori. Pertama, bagi mereka yang meninggalkan solat kerana malas atau meringankan solat tanpa membantah akan kewajiban menunaikan solat. Ini bermaksud, mereka yang meninggalkan solat ini dengan sengaja diatas sebab malas atau sambil lewa meringankan ibadah solat tanpa bermaksud menentang pensyariatan ibadah solat. Kategori kedua, bagi mereka yang meninggalkan solat dengan sengaja serta mengingkari akan kewajiban ibadah solat.

Bagi kategori pertama, mereka yang meninggalkan solat dengan sengaja tetapi tidak mengingkari perintah solat, berlaku perbezaan pendapat dikalangan para sarjana Islam. Pendapat pertama, seperti yang dinukilkan oleh Imam al-Syaukani dalam kitabnya, Nailul Authar, hukumnya adalah fasiq dan berdosa besar. Inilah pendapat jumhur (majoriti) para ulama antaranya Imam Malik dan Imam al-Syafie. Mereka berpendapat bahawa orang tersebut tidak menjadi kafir tetapi menjadi fasiq. Mereka ini boleh dihukum bunuh seperti penzina yang telah berkahwin sekiranya mereka enggan bertaubat dan kembali menunaikan solat. Manakala pendapat kedua dalam permasalahan ini, hukumnya adalah kafir dan murtad. Ini juga adalah pendapat sebahagian ulama Salaf seperti Abdullah ibn Mubarak, Ishaq ibn Rahawiyah dan ini juga pendapat mashyur (terkenal) oleh Imam Ahmad ibn Hanbal.

Selain itu, bagi kategori kedua, iaitu merujuk kepada mereka yang meninggalkan solat dengan sengaja serta mengingkari akan kewajiban ibadah solat. Dalam permasalahan ini, telah berlaku ijmak (sepakat) para sarjana Islam hukumnya adalah kafir dan murtad. Hal ini kerana sikap mengingkari akan kewajiban ibadah solat atau dalam bahasa mudahnya tidak mengaku akan wajibnya solat, sikap tersebut menunjukkan bahawa orang tersebut telah mendustakan Allah dan Rasul Nya, dan bagi dia adalah sama kedudukkan dengan orang-orang kafir yang turut disifatkan oleh Allah sebagai kaum yang tidak berakal. Ini sebagaimana yang dinyatakan di dalam al-Quran, melalui surah al-Maidah ayat 58, firman Allah SWT yang bermaksud :

"Dan apabila kamu menyeru (azan) untuk mengerjakan solat, mereka menjadikan solat itu sebagai ejek-ejekan dan permainan, yang demikian itu ialah kerana mereka suatu kaum yang tidak berakal."

Telah berkata al-Syirazi dalam kitabnya al-Muhazzab, beliau menyatakan bahawa mana-mana orang yang wajib ke atasnya mengerjakan solat dan dia enggan mengerjakannya serta mengingkari (tidak mengakui) bahawa solat itu wajib sedangkan dia tahu bahawa solat itu wajib, maka jadilah dia kafir murtad, kerana dia mendustakan Allah SWT, dan jika dia tidak mengerjakan solat sedangkan dia tahu dan beriktikad bahawa solat itu wajib, maka wajib dia dibunuh. Demikian pula kata Imam al-Nawawi dalam kitabnya, Riyad al-Solihin, beliau menjelaskan bahawa :

“Jika mana-mana orang meninggalkan solat dalam keadaan mengingkari akan wajibnya solat itu atau mengingkari hukum wajib solat itu, maka dihukumkan ke atasnya kafir murtad dengan ijmak ulama dan wajib dijalankan ke atasnya hukuman bagi orang murtad iaitu dihukum bunuh dengan perintah raja, kecuali jika dia Islam semula. Jika dia tidak tahu akan wajibnya solat itu dengan sebab baharu masuk Islam atau tinggal di suatu tempat yang jauh daripada orang Islam yang boleh menyebabkan tidak sampainya hukum wajib solat itu, maka tidaklah dia menjadi kafir kerana keingkarannya itu, bahkan kita perlu mengajarnya. Jika setelah diajarkan hukum tersebut dan dia tetap mengingkarinya, maka dia menjadi murtad.”

Demikian betapa hebat dan besarnya ancaman bagi mereka yang meninggalkan solat. Sehinggakan juga Imam al-Zahabi, pengarang kitab al-Kaba'ir (Dosa-Dosa Besar) meletakkan hukum meninggalkan solat berdosa besar pada kedudukkan 10 teratas. Sekaligus memberi isyarat bahawa ibadah solat fardhu yang menjadi kewajiban bagi tiap-tiap yang bergelar muslim merupakan misi dan matlamat utama sebagai orang Islam. Ini kerana, pada ibadah solat tersebut terkandung seribu satu macam hikmah yang boleh disingkapi bagi mereka yang mahu berfikir. Ketahuilah bahawa solat merupakan medium terbaik untuk manusia berhubung dengan pencipta Nya. Segalanya dalam kehidupan ini, hasrat dan hajat, rintihan mahupun keluhan, semuanya dapat dipohon dengan menunaikan solat. Semoga Allah merahmati kita semua.

GOLONGAN MANUSIA YANG RUGI DI BULAN RAMADAN

 

Ibadah puasa merupakan suatu tuntutan terpenting yang menjadi syiar bagi seorang yang beragama Islam. Ini kerana syariat berpuasa merupakan salah satu rukun terpenting dalam Islam yang juga disebutkan sebagai rukun Islam. Malah, melalui lisan baginda Nabi Muhammad SAW, terdapat 5 perkara yang merupakan binaan asas sebagai seorang Islam dan antaranya ialah ibadah puasa. Hakikatnya, ibadah puasa bukanlah suatu perkara baharu dalam siri kehidupan manusia. Bahkan, ianya telah dilakukan oleh umat yang terdahulu. Sepertimana yang telah dijelaskan oleh Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 183 yang bermaksud :

“Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.”

Bulan Ramadan adalah bulan yang disyariatkan kepada orang Islam untuk berpuasa selama sebulan. Perkataan "Ramadan" ialah dari bahasa Arab. Ungkapan perkataan Ramadan ini berasal dari kata akar Ramada (رمض). Dari sudut bahasa, Ramadan membawa maksud panas yang sangat terik. Menurut Imam al-Qurtubi dalam kitab tafsirnya, Tafsir al-Qurtubi, beliau menyatakan bahawa perkataan Ramadan diambil dari perkataan ramada iaitu semakin panas orang yang berpuasa itu iaitu hangat organ perutnya kerana terlalu haus. Demikian penjelasan Imam al-Qurtubi dalam membahaskan maksud Ramadan. Pada bulan ini, Allah SWT memerintahkan para hamba Nya untuk berpuasa dengan cara menahan diri daripada makan dan minum serta menahan diri daripada melakukan perkara-perkara yang boleh membatalkan puasa seperti bersetubuh suami isteri di waktu siang hari.

Kedatangan bulan Ramadan ibarat memasuki alam tarbiah secara langsung dari Allah SWT. Padanya dibuka segala pintu-pintu kebaikan dan ditutup pintu-pintu kejahatan. Selain itu, pada bulan Ramadan juga dijanjikan oleh Allah SWT untuk membebaskan para hamba Nya daripada api neraka dan perkara tersebut berlaku pada setiap malam di bulan Ramadan. Hal ini sepertimana yang terdapat dalam sebuah hadith riwayat Ibnu Majah, daripada Abu Hurairah RA, Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

“Apabila tiba malam pertama bulan Ramadan, syaitan-syaitan dan jin-jin yang jahat dibelenggu, pintu-pintu neraka ditutup, tidak ada satupun pintunya yang terbuka. Pintu-pintu syurga dibuka, tidak ada satupun pintunya yang tertutup. Lalu seorang penyeru menyeru: “Wahai yang mengharapkan kebaikan, bersegeralah (kepada ketaatan). Wahai yang mengharapkan keburukan, berhentilah (daripada melakukan keburukan). Allah SWT akan membebaskan hambahamba-Nya daripada api neraka dan perkara tersebut berlaku pada setiap malam (di bulan Ramadan).”

Terdapat begitu banyak keistimewaan di bulan Ramdan. Namun begitu, meskipun padanya terdapat pelbagai kebaikan dan ganjaran yang boleh direbut, di sana terdapat golongan manusia yang sangat rugi walaupun dirinya berkesempatan memasuki bulan Ramadan yang mulia ini. Antara golongan manusia yang rugi tersebut ialah mereka yang berpuasa namun tidak bangun untuk bersahur. Bersahur merupakan suatu ibadah yang menjadi tuntutan dalam kita menjalani ibadah puasa. Walaupun ibadah sahur tidaklah menjadi wajib, namun padanya terdapat seribu satu kebaikan dan ganjaran yang akan diperolehi. Antara kelebihan bagi mereka yang bersahur, Allah dan para Malaikat akan mendoakan mereka. Selain itu, ibadah sahur juga merupakan ibadah yang membezakan puasa orang Islam dengan puasa orang lain. Ini seperti yang telah dinyatakan oleh baginda Nabi SAW dalam sebuah hadith riwayat Muslim, sabda Nabi SAW yang bermaksud :

"Perbezaan antara puasa kita (umat Islam) dan puasa ahli kitab terletak pada makan sahur"

Seterusnya, golongan yang rugi di bulan Ramadan juga adalah mereka yang melakukan solat tarawih tidak bersama imam sehingga solat witir. Ini kerana, terdapat ganjaran dan kelebihan bagi sesiapa yang mendirikan solat tarawih bersama imam hingga ke akhirnya, yakni solat witir. Ini berdasarkan sebuah hadith riwayat al-Tirmizi, daripada Abu Zar al-Ghifari RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud :

“Sesiapa yang berdiri (bersolat tarawih) bersama imam sehingga dia (imam) beredar (selesai), dituliskan baginya ganjaran orang yang Qiyam semalaman (seumpama bersolat sepanjang malam)”.

Berdasarkan maksud hadith ini, barangsiapa yang melakukan solat tarawih secara berjemaah bersama imam, sehinggalah imam selesai solat witir, maka baginya di sisi Allah, diberikan ganjaran pahala seperti orang yang mendirikan solat sepanjang malam. Ini juga bermaksud, sesiapa yang solat bersama imam hingga selesai, baginya pahala seperti solat malam qiammullail. Betapa beruntungnya bagi mereka yang melazimi solat tarawih bersama imam hingga selesai solat witir. Selain itu, golongan yang rugi di bulan Ramadan juga ialah mereka yang melambat-lambatkan berbuka puasa. Perbuatan melambat-lambatkan berbuka bukanlah tuntutan dalam suruhan agama. Sebaliknya, Islam memerintahkan agar umatnya bersegera ketika mahu berbuka puasa. Berbanding dengan bersahur, dianjurkan untuk melewatkan bersahur.

Dalam sebuah hadith riwayat al-Tirmizi, sabda Nabi SAW yang bermaksud :

"Bagi orang yang berpuasa, dia akan memperolehi dua kegembiraan. Pertama, kegembiraan ketika dia berbuka puasa dan kedua kegembiraan ketika dia bertemu Tuhannya".

Dalam kitab Lathaif al-Ma'arif, para ulama mensyarahkan makna kegembiraan ketika berbuka puasa ialah kerana tabiat dan fitrah manusia cenderung kepada perkara syahwat daripada makan, minum, jima’ dan sebagainya. Justeru, apabila ia dilarang pada sesuatu masa kemudian ia dibolehkan semula selepas daripada itu, maka ia akan menimbulkan kegembiraan apabila dia boleh kembali melakukannya. Demikian syarahan oleh para ulama. Selain itu, Islam sangat menuntut untuk bersegera ketika berbuka puasa. Ini kerana ianya akan berada dalam kebaikan selama mana kita bersegera ketika berbuka puasa. Hal ini berdasarkan sebuah hadith Nabi SAW riwayat Bukhari dan Muslim, sabda baginda Nabi yang bermaksud :

“Manusia akan sentiasa berada dalam kebaikan selama mana mereka menyegerakan berbuka puasa.”

Oleh itu, rugilah bagi mereka yang melambat-lambatkan berbuka puasa kerana pada bersegera berbuka puasa tersebut adanya kebaikan yang dijanjikan oleh Allah SWT. Selain itu, tatkala waktu menunggu untuk berbuka puasa pula, termasuk juga orang yang rugi di bulan Ramdan ialah mereka yang tidak berdoa kepada Allah SWT. Ini kerana pada waktu dan ketika itu merupakan waktu yang mustajab untuk kita berdoa. Hal ini merujuk kepada sebuah hadith riwayat Ibnu Majah, daripada Abdullah bin 'Amr RA berkata bahawa Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

“Sesungguhnya bagi orang yang berpuasa itu ketika dia berbuka doa yang tidak akan ditolak”.

Alangkah ruginya bagi mereka yang berpuasa diketika menunggu waktu untuk berbuka namun diisi dengan perkara yang sia-sia sehingga tanpa sedar, mereka telahpun terlepas waktu yang mustajab untuk berdoa. Akhir sekali, termasuk golongan yang rugi di bulan Ramadan juga ialah mereka yang melebih-lebihkan ibadah sunat atau lebih mengutamakan solat tarawih berbanding menjaga solat fardhu. Ini bukanlah bermaksud tidak perlu melakukan solat tarawih. Pun begitu, keutamaan yang lebih besar dan penting ialah dengan memelihara ibadah wajib seperti solat fardhu. Oleh kerana itu, kita perlu sentiasa bijak dalam membuat perancangan beribadah. Janganlah sehingga kita mengabaikan perkara yang lebih wajib. Hal ini juga supaya kita tidak sekadar menjadi hamba kepada Ramadan sahaja. Demikianlah beberapa golongan manusia yang rugi di bulan ramadan. Semoga Allah merahmati kita semua.

FASAKH & KHULUK : HAK ISTERI DALAM PEMBUBARAN PERKAHWINAN

 

Kehidupan dalam berumahtangga umpama kita melayari lautan yang luas di dalam sebuah bahtera yang diketuai oleh seorang nakhoda. Dalam pelayaran membelah lautan tersebut, kadang ombak memukul-mukul, ada ketikanya angin menghembus deras dan ada waktunya ribut melepaskan amarahnya. Demikian juga dalam suasana hidup berumahtangga. Tidak selalunya manis belaka. Kadang yang pahit datang menyapa menguji kerukunan berkasih sayang dalam berumahtangga. Pokok pentingnya ialah, sesebuah perkahwinan di dalam Islam adalah terbina diatas tujuan mencapai ketenangan, kebahagiaan dan saling berkasih sayang.

Firman Allah SWT dalam surah al-Rum ayat 21 yang bermaksud :

"Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaannya dan rahmat-Nya, bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikan-Nya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran) bagi orang-orang yang berfikir"

Pun begitu, sekiranya sudah tiada lagi perasaan tersebut dan gagal untuk meraihnya dalam berumahtangga, maka Islam telah memberikan jalan keluar untuk membubarkan perkahwinan dengan cara yang baik. Ini sepertimana firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 231 yang bermaksud :

"Dan apabila kamu menceraikan isteri-isteri (kamu) kemudian mereka (hampir) habis tempoh idahnya maka bolehlah kamu pegang mereka (rujuk) dengan cara yang baik atau lepaskan mereka dengan cara yang baik..."

Berdasarkan keterangan ayat ini, Allah SWT yang lebih mengetahui dan memahami para hamba Nya telah memberikan peruntukkan khas untuk keluar daripada kemelut permasalahan rumahtangga ini dengan proses penceraian melalui melafazkan talak oleh para suami. Sesungguhnya Allah SWT dengan sifat Nya yang Maha Mengetahui lagi Maha Adil, telah memberikan peruntukkan mutlak penceraian ini kepada si suami. Ini bermaksud, kuasa dan hak untuk melafazkan cerai tertakluk dibawah hak seorang suami. Hal ini bersesuaian dengan firman Allah SWT yang telah memberikan kedudukan darjat para suami lebih tinggi berbanding kedudukan seorang isteri. Lihatlah firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 228 yang bermaksud :

"Dan isteri-isteri itu mempunyai hak yang sama seperti kewajipan yang ditanggung oleh mereka (terhadap suami) dengan cara yang sepatutnya (dan tidak dilarang oleh syarak); dalam pada itu orang-orang lelaki (suami-suami itu) mempunyai satu darjat kelebihan atas orang-orang perempuan (isterinya). Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana".

Namun begitu, dengan sifat kasih sayang Allah jua, para isteri diberikan ruang dan hak untuk menuntut penceraian dengan alasan yang munasabah pada sisi syarak melalui proses fasakh dan khuluk. Perkataan "Fasakh" adalah merujuk kepada maksud jalan keluar daripada pernikahan apabila terdapat aib-aib yang telah ditentukan syarak dan dapat memberi kesan kepada tujuan perkahwinan. Manakala perkataan "Khuluk" pula dari sudut bahasa membawa maksud menacbut atau melepaskan. Dari sudut istilah pula, khuluk merujuk kepada maksud perpisahan antara suami dan isteri dengan sesuatu gantian yang diberikan oleh isteri kepada suami dengan lafaz talak khuluk. Dalam bahasa mudah, ungkapan khuluk merujuk kepada makna tebus talak.

Dalam bab pembubaran perkahwinan, meskipun kuasa mutlak penceraian adalah dibawah kuasa dan hak seorang suami, namun pada keadaan dan situasi yang tertentu, para isteri yang merasai dirinya dianayai, dizalimi atau tidak lagi merasai kebahagiaan dan ketenangan berumahtangga atau apa jua alasan yang munasabah untuk berpisah pada pandangan syarak, para isteri diberikan ruang untuk mengadu kepada hakim bagi melakukan proses tuntutan pembubaran perkahwinan melalui fasakh atau khuluk. Proses fasakh hanya boleh dilakukan oleh pihak berkuasa sahaja seperti hakim apabila tuntutan yang dikemukakan tersebut selari dengan kehendak syarak. Sebagai contoh, seorang isteri boleh membuat tuntutan fasakh disebabkan kerana tidak tahan dengan sikap ganas suami terhadapnya. Keadaan ini telah menyebabkan jiwanya tidak terasa tenang dan dibimbangi akan membawa ancaman yang lebih besar.

Demikian juga dalam keadaan lain yang sehingga boleh membawa kepada ketidak ketenteraman dalam rumahtangga seperti si suami melakukan pengabaian nafkah sama ada nafkah berbentuk zahir atau batin, atau si suami kehilangan upaya untuk melakukan tugas sebagai seorang suami, maka pada keadaan tersebut agama memberikan ruang kepada para isteri bagi melakukan tuntutan fasakh. Lebih-lebih lagi apabila kemelut rumahtangga yang dihadapi oleh si isteri tersebut akan melibatkan soal nyawa hidup dan mati dirinya, maka fasakah adalah jalan keluarnya. Dalam hal ini, Jawatankuasa Fatwa Negeri Perlis yang telah bersidang 28 - 29 Mac 2019, telah menyebutkan bahwa seorang isteri adalah berhak menuntut talak disebabkan ancaman merokok. Ini menjelaskan kepada kita bahwa agama Islam tidaklah turun dengan menindas mana-mana gender jantina.

Selain itu, khuluk juga antara peruntukkan yang diberikan oleh Allah kepada para isteri untuk tuntutan talak. Khuluk seperti yang kita fahami, ianya merupakan suatu pemberian tebus talak yang diberikan oleh isteri kepada suaminya bagi tujuan berpisah. Keadaan ini kita dapat fahami lagi dengan kita melihat dalam sebuah hadith riwayat Bukhari, daripada Ibnu Abbas RA, isteri Thabit bin Qais menyatakan :

“Wahai Rasulullah, Thabit bin Qais, tidak aku mencela akhlak dan agamanya. Akan tetapi aku tidak mahu menderhakainya." Jawab Rasulullah SAW: "apakah kamu akan kembalikan kebun yang dia berikan kepadamu sebagai mahar dahulu?" Jawabnya: "Ya." Sabda Rasul SAW kepada Thabit (suaminya): "terimalah semula kebun mu itu, dan talakkan dia satu talak."

Berdasarkan hadith ini, jelas kepada kita bahawa antara sebab yang mengharuskan khuluk adalah apabila pasangan suami isteri atau salah seorang daripadanya bimbang tidak dapat menegakkan batasan-batasan Allah SWT dalam melaksanakan tanggungjawab yang berkaitan perkahwinan. Alasan ini juga sepertimana yang telah dijelaskan oleh Allah SWT dalam al-Quran, menerusi surah al-Baqarah ayat 229, firman Nya yang bermaksud :

"Dan tidaklah halal bagi kamu mengambil balik sesuatu dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka (isteri-isteri yang diceraikan itu) kecuali jika keduanya (suami isteri takut tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah. Oleh itu kalau kamu khuatir bahawa kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah, maka tidaklah mereka berdosa - mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu)..."

Demikianlah secara ringkas yang dapat kita fahami secara asasnya berhubung ruang dan hak yang diberikan oleh Allah SWT kepada kaum isteri yang merasai dirinya dizalimi, tidak diperlakukan dengan adil, terasa diancam dan sebagainya. Agama Islam merupakan agama fitrah yang meraikan setiap naluri diri manusia. Tidaklah Allah menurunkan sesuatu syariat atau titah perintah Nya dengan tujuan menzalimi dan menindas para hamba Nya melainkan disana terdapat seribu satu macam hikmah yang menuntut para manusia berfikir akan tentangnya. Sudah semestinya, hidup berumahtangga adalah medan ujian bagi mengukur kekuatan iman. Oleh itu, berpeganglah pada titah perintah Allah nescaya hidup akan selamat dunia dan akhirat. Semoga Allah mengampuni kita semua.

AGAMA SAMAWI : ISLAM, YAHUDI DAN NASRANI ?

 

Sesungguhnya hidup beragama merupakan fitrah semula jadi umat manusia sejak berzaman lagi. Catatan sejarah telah memperlihatkan kepada kita kewujudan pelbagai kepercayaan dan jalan hidup beragama. Antara yang terawal disebutkan adalah kepercayaaan berbentuk animisme iaitu merujuk kepada perbuatan memuja dan menyembah roh dan semangat alam. Daripada pemujaan roh dan semangat orang yang telah meninggal dunia kemudian dijadikan pula alam ini sebagai tempat pemujaan roh yang berkuasa, sehinggalah manusia mencipta patung-patung berhala untuk disembah dengan kepelbagaian kepercayaan yang berkait.

Dalam suatu sudut yang lain, tatkala kita berbicara tentang kewujudan pelbagai kepercayaan dan cara hidup untuk beragama, harus kita ketahui bahawa agama Islam adalah satu-satunya agama paling tua di dunia ini. Ini sekaligus menafikan dakwaan yang menyatakan agama Hindu dan Buddha agama yang tertua. Agama Islam merupakan agama paling tua dengan banyaknya para rasul dan nabi diutuskan sejak zaman berzaman lagi. Malah, agama Islam bukan sahaja agama tertua di dunia sebaliknya Islam lah satu-satunya agama yang paling benar. Selain itu, agama Islam merupakan satu-satunya agama Samawi yang di iktiraf dan diperakui oleh Allah SWT.

Ungkapan istilah agama "Samawi" adalah merujuk kepada maksud agama yang diturunkan dari langit oleh Allah SWT. Maka, satu-satunya agama yang dimaksudkan dengan makna Samawi ialah agama Islam. Adapun sebelum ini, kita seringkali diberi kefahaman bahawa agama Samawi merujuk kepada tiga ajaran iaitu Islam, Yahudi dan Nasrani. Kefahaman sebegini adalah batil dan tidak benar. Tanggapan ini tentunya bertentangan dengan firman Allah SWT dalam al-Quran melalui surah Ali-Imran ayat 85 yang bermaksud :

"Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi".

Menurut Syeikh Abdurrahman as-Sa'di, dalam kitab tafsirnya, beliau menyebutkan bahawa telah diterangkan dalam surah al-Baqarah bahawa asas-asas ini yang merupakan pokok-pokok iman yang diperintahkan oleh Allah kepada umat ini telah disepakati oleh kitab-kitab dan para Rasul. Itulah matlamat asas yang ditujukan kepada semua orang, dan itulah agama yang benar dan Islam. Dan orang yang mencari selain Dia dan beramal dengannya, tertolaklah amalannya sehingga tidak ada ajaran yang kembali kepadanya. Sesiapa yang tidak memerlukan dan membencinya, ke mana dia akan pergi? Ke penyembahan pokok, batu atau api? Atau kepada penyembahan sami, paderi atau salib? Atau kepada kebinasaan Tuhan sekalian alam? Atau kepada agama-agama palsu yang merupakan wahyu daripada syaitan? Kesemua mereka di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.

Demikian pula bagaimana Allah SWT dengan penuh ketegasan menyatakan bahwa hanyasanya agama Islam ialah agama yang diredhai oleh Nya. Lihatlah bagaimana Allah SWT menyebutnya di dalam al-Quran, surah Ali-Imran ayat 19, firman Allah SWT yang bermaksud :

"Sesungguhnya agama (yang diredhai) disisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, kerana kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya."

Berdasarkan ayat ini, Dr. Syeikh Wahbah al-Zuhaily dalam kitab tafsirnya, Tafsir al-Wajiz, menyatakan bahawa sesungguhnya agama yang diredhai di sisi Allah hanyalah Islam yang meliputi keimanan. Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak berselisih kecuali setelah datang ilmu dalam Taurat dan Injil yang mewajibkan untuk mengesakan Allah, menyembah-Nya dan taat kepada-Nya. Perselisihan diantara mereka sudah melewati batas wajar, menerjang kebenaran dan keadilan kerana kedengkian yang ada di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah yang menunjukkan keesaan-Nya, maka sesungguhnya Allah sangat cepat pembalasan-Nya atas perbuatan mereka.

Maka, sekiranya kita beranggapan agama selain Islam iaitu agama Yahudi dan Nasrani sebagai agama Samawi, iaitu agama yang diturunkan oleh Allah dari langit, bagaimana mungkin Allah menurunkan agama Nya ini sedangkan Allah sendiri tidak meredhai kecuali agama Islam sahaja. Untuk apa Allah menurunkan agama Yahudi dan Nasrani sedangkan tidak di iktiraf akan kebenarannya. Oleh yang demikian, dapat kita fahami bahawa yang dimaksudkan dengan agama Samawi hanyalah merujuk kepada agama Islam semata-mata. Islam bukanlah agama yang baru diturunkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW bahkan agama Islam juga merupakan agama bagi semua para nabi dan rasul yang diutuskan oleh Allah SWT.

Antara bukti yang menunjukkan bahwa Islam adalah agama untuk para rasul dan para nabi terdahulu, kita boleh lihat bagaimana penegasan oleh Allah SWT menjelaskan kedudukan sebenar Nabi Ibrahim AS, di dalam al-Quran menerusi surah Ali-Imran ayat 67, firman Allah SWT yang bermaksud :

"Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, tetapi dia adalah seorang yang lurus, Muslim dan dia tidaklah termasuk orang-orang musyrik"

Melalui ayat ini jelas bahawa Allah SWT telah memberikan suatu kedudukan sebenar yang menjadi pegangan dan pendirian Nabi Ibrahim yang berada di jalan agama yang hanif (lurus). Lafaz "hanif" (lurus) pada ayat tersebut menjelaskan kepada kita bahawa Nabi Ibrahim AS telah meninggalkan perbuatan syirik menuju kepada ajaran tauhid dengan hanya tunduk patuh dan menyembah Allah Azza Wa Jalla. Meskipun ketika itu, Nabi Ibrahim dikelilingi oleh masyarakat yang menyembah berhala dan ini termasuklah bapanya sendiri yang bernama Azar. Pun begitu, Nabi Ibrahim tetap teguh membawa risalah tauhid dibawah agama Islam yang diredhai oleh Allah. Daripada ayat tersebut, jelaslah kepada kita bahawa Islam adalah merupakan agama bagi semua para rasul dan para nabi yang diutuskan oleh Nya.

Begitu juga penjelasan yang telah dibuat oleh Nabi Muhammad SAW di dalam sebuah hadith riwayat Bukhari, baginda Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

"Para nabi merupakan saudara sebapa (ibu berlainan), agama mereka satu dan ibu-ibu mereka pelbagai"

Maksud dari hadith ini menyatakan kepada kita bahawa agama ke semua nabi ialah agama Islam. Namun begitu, yang membezakan antara mereka adalah syariat yang berbeza dari satu umat dengan umat yang lain. Ini bermakna, semua para nabi membawa risalah dakwah agama Islam tetapi dengan membawa syariat atau peraturan yang berbeza mengikut umat-umat terdahulu. Kerana itu, kita pastinya pernah mendengar hadith Nabi SAW menceritakan kepada kita puasa umat Nabi Daud tidak sama seperti puasa umat Nabi Muhammad. Pun begitu, risalah dakwah mereka tetap sama, menyeru manusia mentauhidkan Allah dibawah panji agama Islam.

Dalam pada itu, selain Nabi Ibrahim AS di iktiraf sebagai seorang muslim beragama Islam, Allah SWT juga telah mencatatkan bahawa Nabi Isa AS dan para pengikutnya juga beragama Islam. Hal ini sepertimana yang disebutkan di dalam al-Quran, melalui surah Ali-Imran ayat 52, firman Allah SWT yang bermaksud :

"Maka ketika Nabi Isa merasa (serta mengetahui dengan yakin) akan kekufuran dari mereka (kaum Yahudi), berkatalah ia:" Siapakah penolong-penolongku (dalam perjalananku) kepada Allah (dengan menegakkan ugamaNya)?". Orang-orang "Hawariyyuun" (Penyokong Nabi Isa) berkata: "Kamilah penolong-penolong (utusan) Allah. Kami telah beriman kepada Allah, dan saksikanlah (wahai Nabi Allah) sesungguhnya kami ialah orang-orang Islam (yang berserah bulat-bulat kepada Allah)".

Hakikatnya, terdapat banyak lagi ayat-ayat yang menjelaskan agama Islam adalah agama para nabi dan rasul sejak dahulu lagi. Maka, setiap para nabi dan rasul yang diutuskan itu tidak bermaksud untuk membawa agama baharu melainkan hanya menyeru umat manusia menyembah Allah dengan syariat berbeza, tetapi tetap dibawah agama yang sama iaitulah agama Islam. Adapun sebahagian yang beranggapan Yahudi dan Nasrani juga adalah agama Samawi adalah tidak benar dan batil sama sekali. Tidaklah Tuhan menurunkan agama Yahudi dan Nasrani untuk menentang seruan diri Nya sendiri. Walau pun begitu, kitab-kitab yang diturunkan kepada mereka iaitu Taurat dan Injil, sama sekali tidak menyeru kepada kesyirikan melainkan setelah mereka sendiri yang melakukan penyelewengan kitab ajaran tersebut. Semoga Allah merahmati kita semua.

RAMADAN DAN PELUANG ERATKAN PERSAUDARAAN

 

Antara kenikmatan yang tidak ternilai dalam kehidupan ini ialah apabila kita dapat saling mengenali antara satu sama lain. Manusia dengan pelbagai latar belakang cerita akan mewujudkan suatu kehidupan yang sempurna apabila saling melengkapi antara satu sama lain. Umpamanya, seorang pengusaha kedai makan tidak akan mampu membuka perniagaannya tanpa ada para petani dan nelayan yang membekalkan sumber makanan mentah untuk dimasak. Begitu juga orang yang kaya tidak akan dapat makan ayam jika tidak ada para penternak yang membela. Peranan setiap manusia di pelbagai lapangan akan melengkapi hidup satu sama lain.

Dalam Islam, persaudaraan adalah sesuatu yang ditekankan oleh Allah SWT dan rasul-Nya. Ini berdasarkan firman Allah SWT dalam al-Quran, menerusi surah al-Hujurat 10 yang bermaksud :

"Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu (yang bertelingkah) itu sertabertaqwalah kepada Allah supaya kamu beroleh rahmat.”

Dalam kitab tafsir al-Sa'di, Syeikh Abdul Rahman al-Sa'di menyatakan bahawa persaudaraan merupakan satu ikatan yang mana Allah SWT telah mengikatnya di antara orang-orang yang beriman. Sekiranya kita mendapati sesiapa sahaja sama ada dari timur atau barat yang beriman kepada Allah, para malaikat, kitab-kitab, para rasul, hari Akhirat maka dia adalah saudara kepada orang yang beriman. Di samping itu juga, persaudaraan ini juga mewajibkan orang beriman untuk menyayanginya sepertimana mereka menyayangi diri mereka sendiri atau sebaliknya. Demikian apa yang telah disebutkan. Ini bermakna orang-orang beriman itu diikat dengan ikatan persaudaraan sesama Islam. Dalam sebuah hadith riwayat Bukhari dan Muslim, daripada Anas bin Malik RA, Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

"Seseorang kamu tidak benar-benar beriman sehingga dia mengasihi saudaranya sebagaimana dia mengasihi dirinya sendiri”.

Hadith ini menunjukkan kepada kita bahwa antara tanda-tanda atau ciri-ciri orang yang beriman ialah mengasihi saudaranya seperti menyayangi dirinya sendiri. Sekali lagi, indikator keimanan kepada Allah adalah terletak juga kepada bab persaudaraan. Agama Islam bukan sekadar mendidik umatnya untuk solat dan puasa semata-mata bahkan menjadi bukti keimanan juga apabila kita memelihara dan menjaga persaudaraan sesama Islam. Oleh itu, apabila dapat bertamu di bulan Ramadan, bukan sekadar kita menahan diri daripda makan dan minum, sebaliknya madrasah Ramadan yang dilalui ini akan menjadi medan untuk kita perkasakan persaudaraan sesama Islam.

Seringkali memasuki bulan Ramadan, dikalangan masyarakat Islam sudah mula berbicara tentang kemeriahan ibadah puasa. Ada yang ternanti-nantikan menu yang hanya dijual pada bulan Ramadan. Tidak kurang juga ada yang gemar berkongsikan tentang kerancakkan aktiviti membaca dan bertadarus al-Quran. Selain ada pula yang suka berkongsikan menu harian untuk berbuka puasa dan sahur di laman media sosial. Namun begitu, adakah kita sedar bahwa bulan Ramadan yang padanya disebutkan sebagai madrasah ini juga merupakan ruang dan peluang terpenting untuk kita mengeratkan hubungan persaudaraan sesama Islam.

Ramadan, suatu bulan mulia yang diwajibkan umat Islam untuk berpuasa. Selain menahan diri daripada makan dan minum, kita juga dituntut untuk meninggalkan perkara yang sia-sia yang boleh mengurangkan pahala puasa. Antara perkara yang sia-sia tersebut ialah bermusuhan sesama umat Islam. Bermusuhan sesama Islam adalah sesuatu yang merugikan apatah lagi ketika kita berada pada bulan Ramadan yang mulia ini. Untuk itu, bulan Ramadan adalah peluang yang terbaik untuk kita jadikan sebagai titik permulaan meninggalkan segala permusuhan dan mengambil peluang ini untuk mengeratkan persaudaraan. Ini selari dengan firman Allah SWT dalam surah Ali-Imran ayat 103, yang bermaksud :

"Ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa jahiliah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu kerana nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara."

Amalan berpuasa di bulan Ramadan tentunya akan lebih dimaknai dengan meninggalkan segala perdebatan, perbalahan dan permusuhan yang merugikan umat manusia khususnya orang Islam. Pertengkaran yang membawa kepada percakaran sesama umat Islam tentunya menunjukkan suhu persaudaraan yang tidak sihat. Walhal, mengelakkan suasana kuat pertengkaran adalah suatu bentuk yang mulia. Ini kerana, pada sisi Allah SWT, sangat membenci para lelaki yang sangat kuat bertengkar. Ini sepertimana dalam sebuah hadith riwayat Bukhari, baginda Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

"Lelaki-lelaki yang sangat dibenci oleh Allah adalah yang sangat kuat dalam bertengkar."

Selain itu, peluang pada bulan Ramadan yang juga merupakan bulan untuk kita eratkan persaudaraan Islam, boleh diterjemahkan dengan aktiviti berkongsikan masakan kepada jiran tetangga. Ini bukanlah suatu budaya baharu malah sejak zaman dahulu, telah menjadi tradisi masyarakat Islam khususnya di Malaysia suka berkongsi masakan kepada jiran-jiran sambil dibalas dengan bertukar-tukar juadah hidangan. Budaya seperti ini seharusnya dipelihara agar sentiasa dapat memupuk semangat persaudaraan yang baik dikalangan komuniti setempat. Budaya sihat ini bukan sahaja dapat menyemai roh persaudaraan bahkan mendapat ganjaran hebat di sisi Allah. Ini sepertimana yang terdapat dalam sebuah hadith riwayat Tirmizi, Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

"Sesiapa yang memberi makan orang yang berpuasa, maka baginya pahala seperti orang yang berpuasa tersebut, tanpa mengurangi pahala orang yang berpuasa itu sedikit pun juga."

Betapa besarnya ganjaran pahala bagi sesiapa yang menyediakan makanan untuk jiran tetangga turut merasainya. Hal ini bukan sahaja dapat mengeratkan hubungan ingatan persaudaraan bahkan diberikan juga ganjaran pahala diatas sebab memberikan makan kepada orang yang berpuasa. Beruntunglah jika budaya saling berkongsi makanan ini dapat disuburkan kembali dalam bulan Ramadan yang mulia ini. Selain itu, ibadah puasa pada bulan Ramadan juga secara tidak langsung dapat memupuk persaudaraan dengan mengingatkan orang kaya terhadap golongan manusia yang fakir dan miskin. Menurut Imam Ibn Qayyim al-Jauzi, dengan tegas beliau menyatakan bahawa ibadah puasa dapat mengingatkan orang kaya akan penderitaan dan kelaparan yang melanda orang miskin.

Malahan menurut Syeikh Muhammad Abduh dalam kitab Tafsir al-Manar, ketika beliau mentafsirkan ayat mengenai kewajipan berpuasa, beliau menyatakan bahawa dari sudut kemasyarakatan, puasa itu melahirkan persamaan antara orang kaya dan orang miskin, antara raja, penguasa, ketua negara dengan rakyat jelata. Ini kerana mereka sama-sama berada dalam kedudukan yang serupa iaitu melaksanakan kewajipan berpuasa, sama dalam merasakan lapar dan dahaga. Sementara itu, kata Syeikh Dr Wahbah al-Zuhaily dalam kitabnya, al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh, beliau menyatakan bahawa puasa dapat menumbuhkan naluri kasih sayang, ukhuwwah, dan perasaan keterikatan dalam tolong-menolong yang dapat menjalin rasa persaudaraan sesama umat Islam. Demikianlah Ramadan dan peluang yang boleh kita manfaatkan untuk tujuan mengeratkan persaudaraan sesama umat Islam. Semoga Allah merahmati kita semua.

SIAPAKAH AHLI KITAB ?

 

Sejarah dan kehidupan manusia bagaikan ikatan yang tidak boleh sama sekali dileraikan. Ini bermakna, episod sejarah yang berlaku dalam siri kehidupan umat manusia tidak dapat dipadamkan atau dinafikannya. Meskipun sebahagian perkara yang berlalu itu telah menjadi bahan sejarah dahulu, namun apa yang dilakarkan tersebut telah banyak meninggalkan kesan kepada kehidupan manuisa biarpun dunia sudah berevolusi bergerak maju ke masa hadapan. Kerana itu, sebahagian nukilan sejarah kehidupan manusia yang lampau, kini menjadi rujukan umat masa kini sebagai pedoman dan pengetahuan untuk masa sekarang. Jika tidak ada mereka yang dahulu, tentunya tidak ada kita yang sekarang ini.

Ungkapan Ahli Kitab merupakan perkataan yang merujuk kepada gelaran umat terdahulu. Secara umumnya, Ahli Kitab adalah mereka yang beragama Yahudi dan Kristian yang berpegang kepada ajaran kitab Taurat dan Injil. Namun begitu, dalam usaha memberikan definisi sebenar tentang siapakah Ahli Kitab, para ulama berbeza pandangan tentangnya. Menurut Imam al-Syafie dalam kitabnya, al-Umm, beliau mengkhususkan Ahli Kitab kepada keturunan Bani Israel yang beragama Yahudi dan Kristian. Ini bermakna, mereka yang beragama Yahudi dan Kristian, yang bukan dari keturunan Bani Israel, tidak tergolong mereka ini dalam Ahli Kitab. Ini kerana, Nabi Musa yang diberikan kitab Taurat dan Nabi Isa yang diberikan kitab Injil hanya diutuskan kepada Bani Israel dan bukan kaum lain.

Selain itu, menurut Imam Abu Hanifah dalam kitab Ahkam al-Quran, beliau menyatakan bahawa Ahli Kitab juga adalah mereka yang daripada wilayah Kaskar (daerah utara Kufah) dan Bata’ih (kawasan berpaya di utara Basrah) termasuk dalam penganut Kristian. Walaupun mereka banyak perbezaan daripada agama-agama lain; kerana Kristian itu terdapat banyak aliran. Begitu juga Imam Al-Shahrastani di dalam kitabnya, al-Milal wa al-Nihal, beliau menjelaskan bahawa Ahli Kitab tidak hanya dikhususkan kepada keturunan Bani Israel yang beragama Yahudi dan Kristian tetapi juga sesiapa sahaja yang menerima Taurat dan Injil, samada mereka mengamalkannya atau tidak. Sementara itu, Buya Hamka pula dalam kitab Tafsir al-Azhar pula menyatakan bahawa ahli kitab terdiri dari Yahudi dan Nasrani, tetapi ia tidak memberi kriteria tertentu sehingga setiap dari Yahudi dan Nasrani disebut ahli kitab.

Demikian beberapa definisi yang dikemukakan oleh para ulama untuk memahami makna kepada ungkapan Ahli Kitab. Secara konsepnya, Ahli Kitab adalah merujuk kepada orang Yahudi dan Kristian yang mempunyai keturunan salasilah keturunan Nabi Yaakub AS. Selain itu, terdapat satu golongan lagi yang dimaksudkan sebagai Ahli Kitab iaitu yang disebut sebagai golongan as-Sobi'ah. Pun begitu, para ulama berbeza pendapat dalam menentukan sama ada mereka ini termasuk dalam golongan Ahli Kitab ataupun tidak. Golongan as-Sobi'ah disebutkan oleh Allah SWT di dalam al-Quran, menerusi surah al-Baqarah ayat 62 yang bermaksud :

“Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasora (Nasrani), dan orang-orang Saabien sesiapa di antara mereka itu beriman kepada Allah dan (beriman kepada) hari akhirat serta beramal soleh, maka bagi mereka pahala balasannya di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) kepada mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita.”

Mengenai golongan as-Sobi'ah ini, para ulama berbeza pendapat. Antara perbezaan tersebut, menurut Imam Abu Hanifah mengkategorikan mereka sebagai Ahli Kitab yang merupakan aliran menyeleweng daripada agama Kristian yang membaca kitab Zabur, tidak kitab Injil. Mereka menyembah bintang dan berhala-berhala. Imam Abu Yusuf dan Imam Muhammad ibn Hassan al-Syaibani tidak menerima mereka sebagai Ahli Kitab. Selain itu, Imam Malik menganggap mereka sebagai kafir dan tidak termasuk dalam Ahli Kitab. Mereka tidak mempunyai kitab suci mahupun peraturan-peraturan berkaitan agama. Di sisi ulama’ Malikiyyah, mereka dikira sebagai penyembah berhala. Manakala Imam al-Syafie pula bertawaqquf dalam hal ini kerana identiti mereka yang tidak jelas. Walaubagaimanapun, para ulama’ Syafi’iyyah berpendapat bahawa mereka adalah hampir kepada ajaran Kristian dan dianggap sebahagian daripada penganut Kristian. Imam Ahmad bin Hanbal dan para ulama’ Hanabila kebanyakannya menerima pendapat-pendapat Imam Abu Hanifah dan para ulama’ Syafi’iyyah.

Menurut Ibn al-Qayyim dalam kitab Ahkam Ahl al-Zimmah, beliau menjelaskan, al-Sobi’ah adalah umat yang besar. Ada yang baik dan ada yang celaka. Ia termasuk dalam salah satu umat yang terbahagi menjadi Mukmin dan kafir. al-Sobi’ah itu ada pelbagai kategori, ada al-Sobi’ah Hanif (pengikut ajaran Nabi Ibrahim) dan ada al-Sobi’ah Musyrik. Mereka memiliki kitab, tulisan-tulisan, dan ilmu-ilmu. Penganutnya banyak di Baghdad. Antaranya adalah Ibrahim bin Hilal, penulis bagi beberapa risalah. Dia menganut agama tersebut, berpuasa Ramadhan seperti umat Islam. Majoriti mereka adalah ahli falsafah. Walau apapun, pastinya Ahli Kitab itu merujuk kepada mereka yang beragama Yahudi dan Kristian. Ini juga berdasarkan beberapa ayat di dalam a-Quran yang menyebutkan Ahli Kitab itu sebagai mereka yang beragama Yahudi dan Kristian. Sepertimana firman Allah SWT dalam surah al-Baqarah ayat 135-136 yang bermaksud :

“Dan mereka (kaum Yahudi dan Nasrani) berkata: "Jadilah kamu pemeluk agama Yahudi atau pemeluk ugama Nasrani, nescaya kamu akan mendapat petunjuk". Katakanlah (wahai Muhammad: "Kami orang-orang Islam tidak akan menurut apa yang kamu katakan itu) bahkan kami mengikut ugama Nabi Ibrahim yang tetap di atas dasar Tauhid, dan bukanlah ia dari orang-orang musyrik". (135) Katakanlah (wahai orang-orang yang beriman): "Kami beriman kepada Allah, dan kepada apa yang diturunkan kepada kami (Al-Quran), dan kepada apa yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail dan Nabi Ishak dan Nabi Yaakub serta anak-anaknya, dan juga kepada apa yang diberikan kepada Nabi Musa (Taurat) dan Nabi Isa (Injil), dan kepada apa yang diberikan kepada Nabi-nabi dari Tuhan mereka; kami tidak membeza-bezakan antara seseorang dari mereka (sebagaimana yang kamu - Yahudi dan Nasrani - membeza-bezakannya); dan kami semua adalah Islam (berserah diri, tunduk taat) kepada Allah semata-mata".

Menurut Syeikh Wahbah al-Zuhaili dalam kitabnya, Tafsir al-Munir, beliau menyebutkan bahawa ayat di atas menceritakan berkenaan seruan kepada ahli kitab dan bangsa Arab agar patuh kepada Allah SWT dan mengikuti agama yang benar yang dibawa oleh semua para nabi. Allah SWT juga mencela sifat ahli kitab yang suka berselisih dalam perbezaan yang kecil di mana orang Yahudi dan Nasrani berhujah bahawa agama mereka yang sampai kepada kebenaran mengikut pendapat masing-masing. Tetapi Allah SWT membantah hujah mereka dengan memberi contoh Nabi Ibrahim AS (Yahudi dan Nasrani mengatakan mereka mengikuti agama Ibrahim AS) yang mana beliau bukanlah seorang yang menyekutukan Allah SWT dengan sesuatu pun, baik berhala mahupun patung. Dalam ayat ini juga terdapat sindiran ke atas kesyirikan mereka yang mengatakan Uzair itu adalah anak Allah dan Isa itu adalah anak Allah.

Berdasarkan kefahaman ayat ini, kita dapat fahami bahwa Ahli Kitab yang terdiri daripada orang Yahudi dan Kristian memiliki kepercayaan yang tersendiri dan berbeza dengan ajaran agama Islam sebenar. Maka dengan itu, Allah SWT telah menghantar Nabi Muhammad SAW untuk berdakwah menyeru dan mengajak mereka untuk kembali kepada ajaran Islam yang sebenar dengan tidak menyekutukan Allah Azza Wa Jalla. Kesinambungan daripada ayat tersebut, Allah SWT berfirman dalam surah al-Baqarah ayat 137 yang bermaksud :

“Maka kalau mereka beriman sebagaimana kamu beriman (dengan Kitab-kitab Allah dan Rasul-rasulnya), maka sesungguhnya mereka telah beroleh petunjuk; dan jika mereka berpaling (serta tidak mahu beriman dengan sebenar-benar iman) maka sesungguhnya mereka akan tinggal berkekalan dalam perbalahan dan permusuhan (dengan kamu); oleh itu (janganlah engkau khuatir wahai Muhammad) kerana Allah akan memeliharamu (dan umatmu) dari kejahatan mereka; dan Dia lah jua Yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”

Imam Fakhruddin al-Razi menyatakan dalam kitab tafsirnya, Tafsir al-Kabir, bahawa Allah SWT menyeru kepada ahli kitab untuk beriman kepada petunjuk (kitab taurat dan injil) yang tidak diolah dan diubah isinya. Sebagai contoh jika mereka beriman kepada kitab taurat yang asli di mana tiada sebarang tokok tambah, maka mereka akan diberi hidayah serta petunjuk yang membawa kepada kenabian Nabi Muhammad SAW. Demikian pula menurut Syeikh Mutawali Sya’rawi, beliau menyatakan ayat ini merupakan frasa yang berkaitan dengan penyaksian kalimah syahadah bahawa tiada tuhan selain Allah dan Nabi Muhammad itu pesuruh Allah. Setiap Muslim perlu mengucapkan kalimah syahadah untuk membuktikan keimaman, maka ayat ini adalah perumpamaan kepada keimanan ahli kitab agar penyaksian dan kata-kata mereka harus sama seperti Muslim. Jika tidak, mereka akan sentiasa berada di dalam perselisihan dan pergaduhan sesama mereka.

Demikianlah tentang siapakah Ahli Kitab. Secara mudahnya, golongan Ahli Kitab adalah mereka yang beragama Yahudi dan Kristian. Ciri-ciri yang ada pada mereka ini mestilah yang mengikuti syariat Nabi Muhammad SAW kerana diutuskan baginda Nabi juga bertujuan mengajak kepada mereka untuk kembali ke jalan yang benar. Dikalangan mereka, ada yang beriman dan sebaliknya ada juga yang tidak beriman dengan apa yang dibawa oleh baginda Nabi Muhammad SAW. Ini juga bermakna sekiranya masih wujud Ahli Kitab yang masih berpegang kepada ajaran suci rasul dan nabi mereka, masih berpegang kepada kitab suci mereka tanpa menyeleweng, namun enggan mengikuti ajaran atau tidak mahu beriman kepada baginda Nabi Muhammad, mereka ini tetap dianggap sebagai kufur kepada Allah. Semoga Allah mengampuni kita semua.