Acapkali kita mendengar bahawa sesuatu kebenaran tidak dapat
dipadam dengan perkara yang batil. Ini bermakna kebenaran tetap dilihat sebagai
yang benar dan tiada sesiapa pun yang dapat menafikan akan hal tersebut.
Demikian juga dengan kewujudan ungkapan "Kafir" yang telah wujud dan
telah diperkatakan dalam banyak tempat di dalam al-Quran. Sesiapa pun tidak
boleh menidakkan perkataan kafir yang dinyatakan oleh Allah SWT di dalam firman
Nya iaitu al-Quran. Begitu juga penggunaan perkataan kafir banyak disebutkan
melalui lisan baginda Nabi SAW yang direkodkan sebagai hadith Nabawi. Oleh itu,
secara asasnya, istilah kafir bukanlah perkataan baharu bahkan telah disebutkan
di dalam al-Quran dan hadith Nabi.
Perkataan kafir dari sudut literasinya bermakna seseorang yang
menutupi. Disebabkan itu, di dalam Al quran, dalam surah a-Hadid ayat 57, Allah
SWT telah menyatakan ungkapan "kuffar" yang merujuk kepada pekerjaan
tukang kebun yang kerjanya menutup benih dengan menggunakan tanah. Dalam
sebahagian tempat pula, Allah SWT menggunakan perkataan kafir yang membawa
maksud mereka yang melakukan dosa sama ada dosa besar atau dosa kecil. Selain
itu, dari satu sudut makna yang lain, kafir adalah lawan bagi iman. Maka dapat
kita fahami bahawa iman difahami sebagai kepercayaan, sebaliknya kafir difahami
dengan makna keingkaran dan kemungkaran. Oleh itu, ungkapan kafir juga
bermaksud mereka yang ingkar dan tidak taat kepada perintah Allah.
Ini sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al Maidah ayat 73 yang
bermaksud :
" Demi sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata :
"Bahawasanya Allah adalah salah satu daripada tiga tuhan." Padahal
tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Tuhan yang Maha Esa..."
Dalam ayat ini, dengan jelas Allah SWT menggunakan perkataan
"kafir" kepada golongan Kristian yang mendakwa Allah itu ketiga
daripada Triniti. Kekafiran ini telah mengeluarkan mereka daripada agama Islam.
Untuk itu, menggangap orang bukan Islam sebagai orang kafir bukanlah sesuatu
yang salah malah ungkapan tersebut benar dan tepat mewakili mereka yang tidak
patuh dan ingkar kepada perintah Allah. Ini juga sepertimana yang dinukilkan
oleh al-Qadhi 'Iyadh dalam kitab al-Shifa' bi Ta'rif Huquq al-Mustafa,
beliau menjelaskan bahawa kita mengkafirkan semua orang yang beragama selain
agama umat Islam atau orang yang sejalan dengan mereka atau ragu-ragu (dengan
agama) atau membenarkan agama mereka. Demikian apa yang telah disebutkannya.
Namun persoalan yang lebih besar bukanlah tentang pemaknaan tetapi
ianya soal penggunaan. Ungkapan kafir seperti yang termaktub di dalam al-Quran
dan hadith sangat jelas. Perkataan tersebut telah memberikan kita suatu garis
panduan bagi menentukan yang mana yang benar dan yang mana yang batil. Tentu
sekali segala kekafiran itu berada dalam kebatilan. Penggunaan istilah kafir
terhadap mereka yang bukan beragama Islam telah diperbahaskan oleh ramai para
sarjana Islam. Isu yang sering diperbincangkan adalah mengenai kewajaran
menggunakan istilah kafir kepada mereka yang bukan beragama Islam. Ini
bermaksud sebagai warganegara yang hidup dengan kepelbagaian agama, dalam konteks
kehidupan sosial ini, wajar atau tidak memanggil mereka yang bukan beragama
Islam dengan panggilan kafir. Maka kita dapati terdapat pandangan para sarjana
berkenaan hal tersebut.
Antaranya seperti apa yang telah dikemukakan oleh al-Marhum Syeikh
Dr. Yusuf al-Qaradawi dalam naskah kitabnya, Khitabuna al-Islami fi 'Asr
al-'Awlamah, beliau menyatakan bahawa :
“Di antara seruan kepada hikmah dan dakwah yang baik, dan berhujah
dengan cara yang terbaik, apa yang diwajibkan kepada umat Islam. , terutama di
zaman globalisasi : ialah kita tidak menyapa orang-orang yang menentang kita
atas nama orang-orang kafir, walaupun kita percaya kepada kekufuran mereka,
terutama orang-orang yang menentang kita di kalangan Ahli Kitab".
Berdasarkan kenyataan tersebut, al-Qaradawi memberikan 2 sebab.
Pertama, perkataan (kafir) itu mempunyai beberapa makna, yang sebahagiannya
bukan yang pasti kita maksudkan. Antara pengertian tersebut ialah: pengingkaran
terhadap Allah Taala dan Rasul-rasulNya, dan hari akhirat, sebagaimana halnya
golongan materialis yang tidak percaya kepada apa-apa di luar pancaindera.
Mereka tidak percaya kepada Tuhan, tidak pula kepada kenabian, mahupun akhirat.
Jika kita bercakap tentang Ahli Kitab, kita tidak mahu menyifatkan
mereka sebagai kafir dalam pengertian ini, sebaliknya, yang kita maksudkan
adalah mereka kafir kepada risalah Muhammad dan agamanya.
Sebab kedua, al-Qur'an mengajar kita untuk tidak berbicara kepada
manusia walaupun mereka kafir disebabkan nama kekufuran, maka seruan kepada
orang-orang kafir dalam Al-Qur'an menggunakan sama ada dengan seruan Wahai
manusia (يا أيها الناس ) atau Wahai
anak Adam (يا بني آدم) atau Wahai
hamba-hamba-Ku (يا عبادي) atau Wahai
Ahli Kitaًb (يا اهل الكتاب ).
Tidak ada ucapan dalam al-Quran yang bertajuk kufur kecuali dalam dua tempat,
salah satunya ialah ucapan kepada mereka pada hari kiamat dalam surah al-Tahrim
ayat 7 yang bermaksud :
"Wahai orang-orang kafir, janganlah kamu berdalih pada hari
ini. Kamu hanya akan dibalas dengan apa yang kamu biasa dilakukan)"
Kedua, ialah surah al-Kafirun ayat 1-6. Perkataan (قل يا أيها الكافرون) adalah ucapan kepada
musyrikin pagan yang sedang tawar-menawar dengan Rasulullah SAW bahawa dia akan
menyembah tuhan-tuhan mereka dalam setahun , dan mereka akan menyembah Tuhannya
dalam masa setahun, jadi surah ini ingin menyekat percubaan ini dengan cara
yang ketat, dan dengan ucapan tegas. Demikian apa yang telah dijelaskan oleh
al-Qaradawi. Bagi beliau, ungkapan yang lebih sesuai dalam konteks dakwah ialah
dengan menggunakan istilah bukan Islam.
Selain itu, menurut Imam al-Ghazali dalam kitabnya, Faysal
al-Tafriqah Bayna al-Islam wal al-Zandaqah, berdasarkan firman Allah SWT
dalam surah al-Isra' ayat 15, beliau merumuskan bahwa orang kafir itu
dibahagikan kepada 3 kategori. Pertama, orang kafir yang tidak pernah mendengar
hujah menyebabkan mereka tidak menerima Islam. Kedua, orang kafir yang
mendengar hujah yang benar tetapi menolaknya. Ketiga, orang kafir yang
mendengar hujah yang tidak kuat menyebabkan mereka tidak menerima Islam. Maka
daripada apa yang disebutkan ini, ungkapan kafir berkait rapat dengan balasan
syurga dan neraka yang kita sendiri belum pasti keputusannya. Oleh itu, untuk
memanggil orang bukan Islam sebagai kafir secara mutlak diatas sebab kita yakin
akan keingkaran mereka kepada Allah adalah sesuatu yang tidak wajar. Ini kerana
kita tidak mengetahui isi hati mereka kecuali Allah.
Demikianlah apa yang boleh kita fahami. Isu pokoknya, ungkapan
kafir adalah dari Allah SWT bagi merujuk kepada mereka yang ingkar dan menentang
arahan Allah. Sudut akidah, hnya ada dua, sama ada beriman ataupun kafir. Pun
begitu, dari sudut lain, banyak tempat Allah memanggil mereka yang bukan
beragama Islam dengan seruan lain seperti yang dinyatakan oleh al-Qaradawi. Ini
menunjukkan bahawa dalam konteks lain selain sudut akidah, tidak semestinya
memanggil mereka dengan gelaran kafir. Ketika kita berinteraksi dengan mereka,
wajarlah kita menggunakan istilah orang bukan Islam atau orang belum Islam
sesuai dengan apa yang telah Allah nyatakan. Oleh itu, penggunaan istilah kafir
mestilah dilihat dalam kerangka konteks semasa. Semoga Allah merahmati kita
semua.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan