PILIHAN KAHWIN : ANAK DARA ATAU JANDA ?

 

Sesungguhnya setiap penciptaan manusia yang bermula daripada Nabi Adam AS sehingga umat manusia akhir zaman ini dijadikan hidup dengan berpasang-pasangan. Meski ada yang beranggapan bahawa jodoh itu rahsia Allah, namun jodoh juga diperolehi dengan usaha, doa dan tawakkal kita kepada Allah. Ini bermakna, untuk hidup berpasangan memerlukan kepada usaha mencari, mengenali selain berdoa dan berserah urusan tersebut kepada Allah SWT. Amat dukacita sekali jika ada yang menolak, tidak mahu atau tidak bercita-cita langsung untuk berkahwin kerana menggangap kahwin sesuatu yang menyusahkan. Ini kerana perkahwinan merupakan suatu ibadah yang akan menyempurnakan sebahagian agamanya.

Ini sebagaimana yang terdapat di dalam sebuah hadith riwayat al-Baihaqi, baginda Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

"Apabila seorang hamba itu berkahwin, maka sesungguhnya dia telah berusaha menyempurnakan sebahagian agamanya, oleh itu hendaklah dia bertaqwa kepada Allah pada sebahagian lagi yang berbaki".

Pernikahan adalah suatu komitmen dua jiwa bagi mencapai tujuan kebahagiaan, ketenangan dan kasih sayang antara suami dan isteri. Membina rumahtangga sememangnya bukanlah bertujuan untuk memperjudikan nasib hidup manusia. Oleh kerana itu, agama Islam menuntut untuk kita membuat pilihan yang betul agar kelak tidak merugikan masa hadapan. Dalam hal ini, baginda Nabi SAW mengingatkan kita dalam membuat pilihan memilih pasangan hidup. Ini sepertimana yang disebutkan oleh baginda Nabi di dalam sebuah hadith riwayat Bukhari dan Muslim, sabda Nabi SAW yang bermaksud :

"Seorang wanita dinikahi kerana empat sebab: Kerana hartanya, keturunannya, kecantikannya dan agamanya. Maka hendaklah kamu merebut yang empunya agama, itulah pilihan terbaik."

Berdasarkan hadith ini, jelas kepada kita bahwa untuk mendirikan perkahwinan, membuat pilihan yang tepat adalah sangat penting agar kelak kita tidak hidup dalam penyesalan. Namun begitu, selain daripada membuat pilihan tersebut, tidak kurang juga menjadi dilema dikalangan mereka yang mahu memilih pasangan hidup, memandang terhadap status anak dara atau janda. Sebahagian persepsi masyarakat melihat bahwa status janda atau anak dara ini memberikan sedikit sebanyak tanggapan baik atau buruk. Sebenarnya di dalam Islam, status janda bukanlah suatu kehinaan kepada kaum wanita. Jika dilihat kepada sirah baginda Nabi SAW, hampir semuanya isteri-isteri baginda itu berstatus janda. Oleh itu, memegang status sebagai seorang janda bukanlah suatu yang mengaibkan bagi kaum wanita.

Dalam soal memilih antara anak dara atau janda, sekiranya seseorang lelaki itu berhadapan dengan dua pilihan antara janda atau anak dara, yang kedua-duanya juga adalah sama baik dan bagus dari pelbagai sudut, maka dalam keadaan ini menjadi keutamaan bagi lelaki tersebut untuk memilih anak dara. Ini sebagaimana yang disebutkan oleh baginda Nabi Muhammad SAW di dalam sebuah hadith riwayat Ibn Majah, sabda baginda Nabi SAW yang bermaksud :

“Hendaklah kamu mengahwini anak dara. Ini kerana mereka lebih baik perkataannya, lebih subur rahimnya dan lebih redha dengan yang sedikit”

Hadith ini secara jelas menyatakan bahawa menjadi keutamaan bagi seorang lelaki jika diberikan pilihan antara anak dara atau janda, setelah dinilai akan kedua-duanya sama baik, maka anak dara perlu menjadi pilihan utama. Ini kerana mengahwini anak dara yang bermaksud tidak pernah atau belum pernah bergaul dengan lelaki, kebiasaannya sifat ketegasan atau kasarnya mereka ini kurang berbanding mereka yang berstatus janda. Selain itu, peluang untuk mendapat zuriat lebih luas berbanding mereka yang berstatus janda disebabkan faktor usia dan kudrat yang ada. Bagi mereka yang berstatus janda barangkali mereka lebih terdedah dengan masalah kelahiran memandangkan beberapa faktor lain seperti usia dan selainnya. Malah, dari sudut sifat redha dengan suami, mereka yang anak dara lebih redha dengan suaminya termasuk dalam soal pemberian nafkah dan kehebatan hubungan seks.

Berbanding dengan mereka yang berstatus janda, mereka tentunya tidak dapat lari daripada merasai perbandingan dengan suami yang sebelumnya termasuk dari sudut pemberian nafkah dan hubungan seks. Ini kerana mereka telah mempunyai pengalaman hidup dengan pasangan yanh terdahulu. Secara tidak langsung, sifat redha turut akan memberi kesan apabila wujudnya perasaan membanding-banding antara pasangan kini dan yang terdahulu. Maka selari dengan realiti hidup hari ini, memang tidak dapat dinafikan keutamaan untuk memilih anak dara berbanding memilih mereka yang berstatus janda. Keutamaan memilih anak dara juga secara langsung menjadikan faktor ini boleh menyumbang kepada keadaan rumahtangga yang lebih harmoni dan bahagia. Pun begitu, keutamaan ini bukanlah suatu kewajiban namun ianya terpulang kepada mereka yang menghadapi situasi seperti ini.

Keutamaan memilih anak dara pula bukanlah bermaksud menafikan hak mereka yang berstatus janda untuk bahagia dengan pasangan yang baharu. Dalam beberapa keadaan tertentu, memilih janda adakalanya lebih baik berbanding memilih anak dara. Ini apabila kita melihat kepada pengalaman mereka berstatus janda yang mempunyai anak, usaha mereka dalam kesabaran dan ketabahan mendidik anak-anak juga merupakan suatu bonus bagi mereka yang mengahwini janda. Apatah lagi jika janda tersebut lebih berilmu, kuat agama maka tentu sekali janda lebih mendapat tempat bagi membina sebuah rumahtangga yang bahagia. Berkaitan hal ini, kisah Jabir yang telah mengahwini seorang janda telah mendapat perhatian baginda Nabi Muhammad SAW. Ini seperti yang diceritakan dalam sebuah hadith riwayat Bukhari dan Muslim yang bermaksud :

"Kata Jabir: Ayahku mati, meninggalkan tujuh atau sembilan anak perempuan (periwayat kurang pasti). Aku mengahwini seorang wanita janda. RasululLah S.A.W telah bertanya kepadaku: “Engkau telah kahwin wahai Jabir ?” . Jawabku : Ya !. Baginda bertanya : “Anak dara atau janda?”. Jawabku : “Janda”. Sabda baginda: “Mengapa tidak anak dara, engkau bermain dengannya, dia bermain denganmu, engkau menjadikan dia ketawa dan dia menjadikanmu ketawa”. Aku kata kepada baginda: “Sesungguhnya `Abd Allah telah mati dan meninggalkan anak perempuan. Aku tidak suka aku mendatangkan kepada mereka orang yang seperti mereka, maka aku pun kahwin dengan seorang wanita yang dapat mengatur dan menguruskan mereka” Baginda bersabda : “Semoga Allah memberkatimu” atau baginda menyebut sesuatu yang baik".

Kisah Jabir ini menunjukkan bahawa memilih janda atau anak dara adalah menjadi pilihan berbentuk peribadi. Dalam keadaan ini, Jabir berkehendakkan kepada wanita yang mempunyai pengalaman dalam menguruskan rumahtangga. Adapun jika dilihat pada hadith yang sebelum ini, galakkan Nabi SAW untuk memilih anak dara adalah bertujuan untuk mereka yang berhajat kepada kemesraan dan kebahagiaan rumahtangga. Bukanlah bermakna mengahwini janda tidak akan tercapai maksud mesra dan bahagia namun secara jujurnya, sesiapa pun tidak boleh menafikan tentang kelebihan dan kekurangan berkahwin antara anak dara dan janda. Kedua-duanya mempunyai kelebihan dan kekurangan yang tersendiri. Walau apa pun yang kita pilih, Islam sangat membenci sikap memandang sinis atau memperendahkan mana-mana status manusia baik anak dara mahupun janda. Hadith-hadith yang telah dinukilkan ini memberikan gambaran umum sahaja tetapi sebaliknya keputusan terletak pada diri kita. Semoga Allah merahmati kita semua.

KEHIDUPAN NABI SAW ANTARA KAYA DAN MISKIN

 

Antara tujuan utama diutuskan baginda Nabi Muhammad SAW ke dunia ini adalah untuk dijadikan sebagai contoh teladan dan ikutan oleh seluruh umat manusia. Allah SWT dengan kekuasaan Nya telah menjadikan baginda Nabi Muhammad SAW seorang insan yang terpilih diangkat menjadi Rasul dengan membawa khabar gembira kepada mereka yang mahu beriman dan memberi peringatan dan ancaman kepada mereka yang tidak mahu beriman. Selain itu, pada susuk tubuh baginda Nabi juga dihiasi dengan nilai akhlak yang mulia yang tentunya untuk kita contohi. Pada hakikatnya, ketokohan baginda Nabi SAW menjadi sebuah pengiktirafan oleh Allah untuk juga diiktiraf dan diikuti oleh para hamba Nya.

Untuk menjadikan baginda Nabi SAW sebagai model dalam kehidupan ini, kita tidak akan dapat mencontohinya melainkan dengan kita mempelajari dan mengkaji perjalanan sirah baginda Nabi SAW. Dalam kebanyakkan siri kehidupan baginda Nabi, kita akan melihat banyak episod kesusahan hidup baginda sepanjang berjuang menyebarkan Islam. Maka tentu kita akan tertanya-tanya apakah sepanjang hidup baginda Nabi, sentiasa berada dalam keadaan susah dan miskin ? Atau lebih tepat lagi adakah Nabi SAW seorang yang miskin ? Persoalan ini tentunya memerlukan kepada suatu pemerhatian yang menyeluruh agar kita benar-benar tidak sekadar berada dalam permainan persepsi tanpa melihat fakta yang sebenar.

Sesungguhnya baginda Nabi Muhammad SAW bukanlah seorang yang miskin. Bahkan, perjalanan sirah Nabi SAW pernah menyatakan bahawa Nabi Muhammad ialah antara individu yang berjaya di dalam perniagaannya sehingga berjaya menarik minat dan perhatian Khadijah untuk meminang baginda Nabi. Tetapi minatnya Khadijah terhadap baginda Nabi bukanlah kerana kejayaan perniagaan semata-mata malah kerana akhlak yang baik, sifat amanah dan telusnya Nabi dalam melaksanakan perniagaan. Dalam catatan sirah, baginda Nabi sebelum diangkat menjadi nabi dan rasul, baginda telah pun mengikuti bapa saudaranya, Abu Talib berniaga di Syam. Selain itu, baginda Nabi juga pernah bekerja sebagai pengembala kambing. Fakta ini antara sebahagian bukti yang menunjukkan Nabi seorang yang berpendapatan tinggi dengan melakukan pelbagai pekerjaan sebelum diangkat menjadi nabi dan rasul.

Tambahan lagi, baginda Nabi SAW semasa berkahwin dengan Khadijah, yang juga seorang usahawanita yang sangat kaya-raya, baginda telah menyerahkan mahar kepada isterinya dengan nilai yang begitu besar. Menurut Ibnu Hisyam dalam dalam kitab Sirah Nabawiyah, nilai mahar tersebut ialah sebanyak 20 ekor unta. Sejumlah 20 ekor unta ini jika dihitung pada hari ini tentu lebih 100 ribu lebih harganya. Jika dikira seekor lembu pada hari ini bernilai RM 5,000, maka jumlah keseluruhan 20 ekor tersebut mencecah harga RM 100, 000. Bagaimana pula dengan nilaian seekor unta yang tentunya lebih mahal dari seekor lembu. Selain itu, gambaran kekayaan baginda Nabi SAW dapat dilihat juga menerusi penulisan sirah teragung yang ditulis oleh Syeikh Safiyurrahman al-Mubarakfuri dalam kitabnya, al-Raheeq al-Makhtum, beliau menyatakan bahawa pada saat kewafatan baginda SAW, Rasulullah menyedekahkan harta-hartanya, antaranya baginda membebaskan hamba-hamba yang baginda miliki, bersedekah dengan tujuh dinar dan menghadiahkan senjata-senjata beliau kepada kaum muslimin.

Ini adalah antara sebahagian bukti yang menjelaskan bahawa baginda Nabi SAW hidup sebagai manusia yang kaya dan memiliki harta yang banyak. Namun begitu, hidup baginda juga tidak terlepas daripada ujian kesusahan dalam kehidupan. Dalam catatan sirah, umum mengetahui bahawa baginda juga pernah hidup dalam keadaan susah namun tidaklah sehingga mengemis dan merempat di jalanan. Dalam kebiasaan hidup sebagai seorang manusia, baginda juga pernah berhadapan dengan krisis ekonomi. Ini juga termasuklah sekatan-sekatan ekonomi yang telah dilakukan oleh para pembesar Quraisy sebagai tekanan kepada baginda berhenti untuk berdakwah. Malah, mereka turut merampas harta-benda baginda dan dipulaukan. Tekanan demi tekanan yang diberikan ini tentu sekali memberikan impak dalam kehidupan seharian baginda. Ekoran daripada itu, perintah agar Nabi berhijrah ke Madinah telah membuka suatu lembaran sejarah baharu bagi umat Islam.

Detik-detik pilu dan sedih bagi menggambarkan kesusahan dan keperitan hidup baginda Nabi dapat dirasai dengan melihat beberapa hadith baginda Nabi. Antara lain, dalam sebuah hadith riwayat Bukhari dan Muslim, daripada Aisyah Ranha, ia berkata yang bermaksud :

“Tidak pernah keluarga Rasulullah kenyang dengan makanan dari gandum halus selama 3 hari berturut-turut, sejak baginda tiba di Madinah hingga baginda wafat”.

Selain itu, dalam riwayat Muslim dan Tirmizi, daripada Aisyah Ranha, yang bermaksud :

“Sesungguhnya kami, keluarga Rasulullah pernah selama sebulan tidak menyalakan api (tidak memasak apa pun), (kami hanya makan) kurma dan air.”

Ketika kita berbicara tentang kesusahan hidup baginda Nabi SAW, kita tidak akan terlepas daripada melihat bagaimana kesedihan Umar al-Khattab ketika melihat keadaan Rasulullah SAW yang berbaring diatas tikar yang tidak beralas, bantainya pula kelihatan keras kerana diperbuat daripada kulit kambing yang diisi sabut. Peristiwa kesedihan Umar ini telah diceritakan dalam sebuah hadith riwayat Bukhari dan Muslim, Umar al-Khattab berkata yang bermaksud :

“Aku melihat guratan anyaman tikar di sisi perut baginda, maka aku pun menangis.”, melihat Umar menangis, Rasulullah pun bertanya, “Apa yang menyebabkanmu menangis, ya Umar?”. Umar pun menjawab, “ Ya Rasulullah, kaisar kisra dalam keadaan mereka (selalu berada di dalam kemewahan harta), padahal engkau adalah utusan Allah.” Namun Rasulullah menjawab, “Apakah engkau tidak senang bahawa dunia ini bagi mereka dan akhirat untuk kita?”.

Melihat kepada hadith-hadith ini, maka dapat kita simpulkan bahawa kehidupan baginda Nabi SAW adalah seimbang mengikut fasa kebiasaan hidup sebagai seorang insan. Lumrah pada kehidupan yang tidak kekal ini, ada waktu dan ketikanya pasang surut yang mengajar kita erti susah dan senang dalam kehidupan. Kekayaan baginda Nabi bukanlah bermaksud kita perlu menjadi kaya yang sombong dan angkuh, dan kemiskinan hidup Nabi pula bukanlah bermaksud kita perlu hidup melarat, mengemis sana-sini serta kerja meminta-minta sahaja. Walhal, secara logiknya, baginda Nabi boleh sahaja dengan kedudukannya sebagai nabi dan rasul malah sebagai ketua negara pula, mengaut keuntungan mencari kekayaan serta hidu bermewah-mewahan. Namun itu bukanlah tujuan baginda diutuskan. Agama ini tidak memandang kaya atau miskin. Walau begitu, agama juga tidak menyuruh kita hidup kaya menyombong atau miskin hidup melarat.

Apa yang boleh kita pelajari daripada kehidupan baginda Nabi antara ketika kaya dan miskin ini ialah biarpun baginda Nabi hidup dengan kekayaan, baginda tetap memilih untuk hidup bersederhana, zuhud pada dunia dan bersyukur dengan apa yang ada. Harta yang ada tidak ada tujuan melainkan untuk dibelanjakan ke jalan Allah. Ini terbukti apabila kita melihat disaat kewafatan baginda Nabi, tidak ada sesen pun harta yang baginda tinggalkan melainkan telah disedekah ke jalan Allah. Tindakan baginda ini tentunya baginda tidak mahu hartanya menjadi sebab kepada kesusahan baginda di hari akhirat. Selain itu, diketika waktu hidup miskin, baginda tidak pernah mengeluh apatah lagi mahu hidup meminta-minta. Keadaan ini sangat memberikan kita inspirasi agar tidak berputus asa dalam mencari rezeki Allah yang maha luas ini. Hidup untuk menjadi seorang kaya atau miskin, semuanya diatas pilihan kita. Terpaling penting ialah belajarlah menjadi hamba Nya yang mahu bersyukur. Semoga Allah mengampuni kita semua.

BARAH RASUAH ; KRISIS JATI DIRI YANG SERIUS

 

Sukar untuk kita nafikan bahawa gejala rasuah semakin hari semakin membimbangkan kita. Gejala ini telah menjadi barah dalam masyarakat merebak dan terus menghakis jati diri manusia itu sendiri. Budaya duit kopi yang dahulunya menjadi kebiasaan kini telah membuahkan hasilnya yang memperlihatkan budaya normalisasi menerima dan memberi rasuah. Dengan pelbagai tujuan yang hendak digapai, rasuah antara yang menjadi pilihan untuk manusia yang rakus dan tamak haloba. Jika dahulu, rasuah seringkali dikaitkan dengan faktor pendapatan gaji yang rendah. Namun pada realiti hari ini, berjawatan tinggi juga tidak terlepas daripada terjebak dengan aktiviti yang tidak bermoral ini. Katakan sahaja apa-apa faktornya tetapi tetap kita tidak boleh menafikan tentang peranan jati diri manusia menjadi benteng terpenting bagi menghapuskan budaya rasuah ini.

Berdasarkan laporan oleh Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia (SPRM), menyaksikan bahawa sebanyak 6.38% iaitu 909 kes pada tahun 2022 berbanding 851 kes pada tahun 2021. Selain itu, Indeks Persepsi Rasuah (CPI) 2022 yang diterbitkan oleh Transparency International mendapati bahawa Malaysia berada di kedudukan ke-61 daripada keseluruhan 180 negara. Berbanding pada tahun 2021, negara berada pada kedudukan 62. Ini bermakna, negara kita sedang meningkat naik kes rasuah. Pendedahan laporan ini membuktikan bahawa negara kita yang tercinta ini benar-benar sedang menghadapi krisis hakisan jati diri yang membimbangkan. Tentunya kita semua tidak gembira dengan situasi realiti ini. Hakikat yang sedang hadapi ini ialah barah rasuah tidak lagi mengenal pangkat dan kedudukan. Asalkan terbuka peluang, maka apa sahaja jalan diusahakan meski tahu akan risikonya.

Jika dahulu, kita beranggapan bahawa gejala rasuah yang berlaku adalah kerana tekanan pendapatan gaji yang rendah. Namun anggapan tersebut pada realiti hari ini menunjukkan sama sekali tidak tepat. Tanpa kita menafikan antara lain ialah faktor gaji yang rendah, tetapi faktor yang lebih penting adalah tentang soal jati diri yang lemah dikaburi oleh keistimewaan dan tawaran menarik yang diberikan. Tidak keterlaluan untuk kita katakan bahawa krisis jati diri ini bukan sahaja menjadi permasalahan bagi mereka yang menerima rasuah bahkan juga jati diri mereka yang memberi rasuah. Ibarat peluang tidak akan wujud jika tidak ada yang membukanya, begitu juga gejaa rasuah yang melibatkan si penerima dan si pemberi. Apabila peluang dibuka, disambut pula dengan jiwa yang tamak haloba. Tanpa mengira siapa dan apa jawatannya, rasuah mampu sahaja menggoyahkan jati diri mereka yang terlibat.

Maka disebabkan krisis jati diri ini, tidaklah pelik dan menghairankan apabila kita melihat di dada-dada akhbar berkenaan kes rasuah melibatkan pihak berjawatan eksekutif, pegawai kanan, pegawai tertinggi, pengarah dan lain-lain jawatan yang dihormati dan disanjung tinggi oleh masyarakat. Tentu sekali mereka yang berjawatan dan berkedudukan tinggi ini memiliki pelbagai keistimewaan seperti elaun, kenaikan gaji selain menerima gaji bulanan yang tinggi. Pun begitu, dengan pelbagai kemudahan yang diterima oleh mereka ini, masih lagi ada yang bernafsu serakah mahu menikmati ganjaran yang bersumberkan haram menerima rasuah dan melakukan penyelewengan demi memenuhkan kocek sendiri. Ternyata mereka yang berjawatan hebat, yang terlibat dalam kancah rasuah ini tidak lagi beralasan gaji rendah sebaliknya kerana jati diri yang lemah.

Dalam mendepani barah rasuah ini, kita harus akui bahawa kita bukan sahaja berdepan dengan alasan tekanan gaji yang rendah tetapi kita juga sedang berdepan dengan mereka yang mempunyai krisis jati diri yang lemah. Ketua Pasukan Rasuah Busters, Datuk Hussamuddin Yaacub dalam sebuah seminar, beliau menyatakan bahawa jati diri yang kukuh dan tidak mudah dibeli merupakan kuasa pemutus yang paling besar serta ampuh untuk menamatkan budaya rasuah. Beliau turut menegaskan bahawa apabila mempunyai jati diri yang kuat, kita akan berupaya menjalankan tugas dengan amanah kerana takut dengan Tuhan. Jelas dengan kenyataan ini, menunjukkan kepada kita bahawa kuas terbesar untuk memutuskan rantaian budaya rasuah ini adalah dengan memperkuatkan jati diri manusia. Ini kerana dengan jati diri yang kuat, ketaatan kepada Allah lebih kukuh dengan cara meninggalkan apa yang dilarang dan ditegah oleh agama.

Keteguhan jati diri sebagai seorang pemimpin dapat dilihat melalui sikap yang ditunjukkan oleh Umar al-Khattab, khalifah Islam kedua. Ketegasan dan ketelusan Umar al-Khattab di dalam mentadbir urus negara telah memperlihatkan nilai dan prinsip utama yang harus disemai ke dalam diri setiap mereka yang bergelar muslim. Pernah suatu ketika, anaknya Abdullah membeli beberapa ekor unta yang kurus pada harga yang rendah. Kemudian unta-unta ini dihantar ke padang ragut milik negara untuk digemukkan. Apabila sampai tempohnya, Abdullah berjaya menjual unta-unta ini pada harga yang tinggi. Hal ini sampai ke pengetahuan Umar. Setelah itu, Umar al-Khattab telah mengarahkan keuntungan tadi dimasukkan ke dalam perbendaharaan negara kerana dengan alasan unta-unta tadi makan di padang ragut milik negara. Lihatlah betapa telusnya Umar al-Khattab dengan jati diri peribadi yang kukuh.

Selain itu, dalam kitab Tarikh al-Khulafa', diriwayatkan bahawa Umar Abdul Aziz pada satu hari ingin memakan sebiji epal. Salah seorang ahli keluarganya memberikannya, apabila dia melihatnya, dia kagum dengan warna dan baunya. Apabila melihatnya, dia meminta hamba lelaki yang memberikannya untuk mengembalikannya kepada pemberi dengan mesej bahawa hadiah itu dihargai dan epal itu mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Allah, tetapi beliau tidak dapat menerimanya. Hamba lelaki itu memberitahunya bahawa pemberinya adalah anak bapa saudaranya dan dari keluarganya (bermaksud dari saudara-mara warga Umayyah), dan dia juga memberitahunya bahawa Nabi SAW pernah menerima hadiah. Umar Abdul Aziz menjawab, “Kenapa dengan kamu ini? Bagi Rasulullah SAW itu adalah pemberian, tetapi bagi kami hari ini ia adalah rasuah!”.

Demikianlah bagaimana contoh teladan yang telah ditunjukkan oleh dua figura hebat dalam kepimpinan Islam. Kedua-dua tokoh ini akhirnya meninggalkan dunia ini bukan dengan mewariskan harta kekayaan hasil berjawatan tetapi perginya mereka dengan meninggalkan jejak langkah contoh yang terbaik untuk diikuti oleh mereka yang benar-benar beriman kepada Allah. Tuntasnya, dalam usaha kita berpanjang jela berwacana dan berdiskusi mengenai rasuah, akhirnya berbalik kepada isu pokoknya iaitulah membina jati diri yang kuat dan tidak mudah dibeli dengan kekaburan wang ringgit. Meskipun dari pihak kerajaan, pelbagai kempen dan usaha pendidikan dilaksanakan, walau undang-undang terus diperhebat dan dikuatkuasakan, namun jika kita masih belum mampu memastikan soal jati diri ini terus diperkasakan, kita tentunya belum selesai berperang dengan barah rasuah ini. Oleh itu, penting untuk kesedaran kita, memperbaiki jati diri agar tidak goyah dengan apa jua yang menggoda. Semoga Allah mengampuni kita semua.

NARSISISTIK : SIFAT SOMBONG YANG TERCELA

 

Antara nilai terpenting yang harus dicerna ke dalam peribadi manusia ialah nilai akhlak yang baik dan mulia menurut sisi agama Islam. Akhlak yang baik dan mulia sewajarnya diikat pada neraca agama agar nilai tersebut benar-benar dituntut oleh Islam. Hal ini juga sangat penting bagi kita melihat dan mengukur sesuatu perkara baik buruk itu berdasarkan pertimbangan syariat dan bukannya pada pertimbangan perasaan emosi kita. Ini juga sebagaimana yang ditekankan oleh Islam, dengan menyatakan bahawa apa yang kita sukai itu belum tentu baik bagi kita dan apa yang kita tidak suka itu boleh jadi suatu kebaikan pula untuk kita. Itu sebab sangat penting untuk menilai baik buruk itu mengikut pertimbangan agama Islam.

Dalam kita berbicara soal akhlak yang baik dan mulia ini, harus kita ingatkan diri kita dan masyarakat agar sentiasa berwaspada selalu dengan sikap-sikap yang tercela yang tentunya menjadi kebencian oleh orang ramai. Apatah lagi sikap yang tercela itu diwarisi oleh bangsa iblis dan syaitan. Antara sikap tercela tersebut ialah apa yang disebutkan sebagai "Narsisistik". Dalam istilah perubatan moden, disebutkan sebagai Narcissistic Personality Disorder atau singkatannya (NPD). Penyakit ini diklasifikasikan sebagai gangguan mental dibawah tajuk kecelaruan diri. Apa yang pasti, NPD atau narsisistik ini merupakan antara masalah gangguan mental yang susah untuk dirawat. Ini kerana sebahagian mereka yang mengalami masalah ini menyifatkan hal itu sebagai suatu personaliti manusia biasa dan tidak menjadi masalah bagi mereka.

Berdasarkan fakta yang ada, mereka yang mengalami masalah narsisistik ini sering menonjolkan beberapa perilaku seperti mudah terasa dan tidak boleh menerima sebarang teguran, kritikan dan pandangan daripada orang lain. Selain itu, mereka yang ada sikap narsisistik ini kurang perasaan empati dan mereka sangat percaya bahawa diri mereka sendiri lebih baik daripada orang lain serta memiliki perasaan yang berlebihan tentang kepentingan diri. Dalam erti kata yang mudah, mereka yang mempunyai sifat narsisistik ini sangat obses, kagum dan terlampau berbangga dengan diri sendiri. Oleh kerana itu, mereka yang bersikap sedemikian beranggapan bahawa ianya suatu personaliti diri semata-mata dan bukannya suatu penyakit yang perlu dirawat.

Dalam sebuah penulisan buku berjudul Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorder, diterbitkan oleh Persatuan Psikiatri Amerika, NPD atau narsisistik ini ialah suatu gangguan fungsi tingkah laku sama ada tingkah laku diri mahupun hubungan interpersonal. Gejala NPD merupakan gangguan mental yang mempunyai kategori khusus di bawah masalah gangguan kecelaruan personaliti. Dalam hal ini, jika dilihat dari konteks Islam, sikap narsisistik ini disebutkan sebagai sifat mazmumah iaitu sifat yang tercela, buruk dan dibenci oleh Allah SWT. Walau ungkapan narsisistik ini tidak terakam di dalam al-Quran dan al-Sunnah, namun istilah yang lebih tepat atau hampir untuk menggambarkan tentang sikap narsisistik ini ialah istilah takbur, sombong, ujub dan beberapa istilah lain lagi yang memberikan makna yang sama kepada hasad, riak dan lain-lain.

Sikap takbur, sombong dan seumpamanya ini menatijahkan suatu perasaan berasa lebih baik, lebih bagus, lebih alim, lebih amal dan segalanya lebih berbanding orang lain. Secara tidak langsung, sikap narsisistik ini telah menjadikan mereka menganggap bahawa merekalah yang paling betul dan baik amalnya. Sikap seperti ini tentu bertunjangkan kepada akar kesombongan diri yang meninggi. Dalam hal ini, Allah SWT berfirman di dalam al-Quran, menerusi surah Luqman ayat 18, firman Allah SWT yang bermaksud :

"Dan janganlah engkau memalingkan mukamu (kerana memandang rendah) kepada manusia, dan janganlah engkau berjalan di bumi dengan berlagak sombong; sesungguhnya Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi membanggakan diri".

Sesungguhnya sifat sombong, takbur dan selainnya ini adalah tidak layak untuk manusia memilikinya. Ini kerana Allah SWT telah menegaskan bahawa sifat-sifat tersebut merupakan hak milik mutlak Allah Azza Wa Jalla. Sesuai dengan kekuasaan dan keagungan Nya, Dia yang menguasai segalanya wajar memiliki sifat sedemikian. Dalam sebuah hadith Qudsi riwayat Abu Daud, Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud :

"Allah Azza Wa Jalla berfirman: 'Kesombongan adalah selendang-Ku, kebesaran adalah sarung-Ku, barangsiapa mengambil salah satu dari keduanya dari-Ku, maka ia akan Aku lemparkan ke dalam neraka."

Ketegasan Allah SWT melarang makhluk Nya untuk bersikap sedemikian menunjukkan kepada kita betapa sikap sombong ini amatlah merugikan diri sendiri. Sifat narsisistik yang berakarkan sifat sombong ini telah dirakamkan oleh Allah SWT di dalam al-Quran beberapa kisah mereka yang sombong dan takbur. Antaranya ialah kisah Firaun yang sangat bangga akan dirinya, obses dengan diri sendiri sehingga menganggap dirinya paling berkuasa. Walau ketika itu, belum lagi muncul istilah narsisistik, namun tidak salah dan tidak keterlaluan untuk kita katakan bahwa Firaun seperti kisahnya yang dirakamkan oleh Allah SWT memiliki sifat narsisistik ini berdasarkan kesombongan yang ada pada dirinya. Selain kesombongan yang meninggi, Firaun juga dilihat tidak memiliki sifat empati terhadap orang lain bahkan sanggup menindas, menzalimi dan menyeksa sesiapa sahaja yang menentangnya.

Dalam realiti yang ada pada hari ini, tidak dapat kita nafikan bahawa sifat narsisistik ini bukan lagi sesuatu yang tersembunyi. Bahkan ada manusia sendiri yang tidak sedar bahawa pada dirinya memiliki ciri-ciri narsisistik. Ini kerana kadang sebahagian manusia tidak dapat menerima teguran, kritikan dan pandangan orang lain. Malah baginya, jika ada yang memberi teguran, kritikan dan seumpamanya dianggap pula orang tersebut mempunyai sifat hasad selain ingin menjatuhkan maruah dan kredibilitinya. Bagi mereka yang bersikap seperti ini, apa sahaja alasan akan diberikan untuk menanam perasaan tidak berasa bersalah dalam dirinya. Lebih pilu, kadang sehingga sanggup bersikap seperti dianayai atau disebut sebagai "play victim" bagi menutup keegoannya menerima teguran. Ungkapan mohon maaf adalah terlalu mahal bagi dirinya. Semuanya disebabkan kesombongan yang meninggi ini.

Selain sifat sombong, takbur dan sebagainya, mereka yang mempunyai penyakit narsisistik ini juga memiliki beberapa ciri lain yang antaranya mementingkan diri sendiri, suka memperlekehkan atau merendah orang lain, gemar kepada pujian dan merasa obses terhadap diri sendiri. Ciri-ciri ini sudah memadai untuk kita sentiasa berwaspada agar kita kelak tidak dipengaruhi oleh sifat narsisistik ini. Percayalah bahawa narsisistik merupakan gangguan mental yang halus meresap ke dalam diri dan boleh menyebabkan kita kehilangan rakan dan kenalan. Islam juga sangat tegas menegah dan melarang umatnya daripada memiliki ciri-ciri sifat tercela ini. Kita perlu sedar bahwa sikap narsisistik ini merupakan sikap warisan iblis dan syaitan yang telah menyombong diri enggan mengikuti suruhan Allah untuk bersujud kepada Nabi Adam AS. Akibatnya, iblis dan syaitan serta keturunannya akan dilaknat oleh Allah Azza Wa Jalla. Marilah kita sentiasa berdoa memohon perlindungan daripada Allah agar dijauhkan dari sifat tercela ini. Semoga Allah mengampuni kita semua.

TRIBUTE KHAS BUAT MAK YANG TERCINTA

 

Tahun 2019 merupakan tahun yang membuka lembaran dengan penuh dukacita buat kami sekeluarga. Saya yang ketika itu bersama isteri dan anak, sedang menghabiskan cuti di Songkhla, Thailand telah menerima panggilan daripada adik yang memberitahu bahawa mak tidak boleh bangun dari tidur, membuatkan kami mengambil keputusan pada ketika itu untuk membatalkan niat berada di bumi Gajah Putih dengan lebih lama dan segera pulang ke Perlis bagi melihat keadaan sebenar mak. Tentu sekali peristiwa ini takkan terpadam oleh memori selagi Tuhan memberi kesempatan untuk terus diingati.

Episod tersebut telah membuka suatu perjalanan akhir seorang wanita yang telah melahirkan dan membesarkan kami 4 beradik. Bagai mimpi yang menjelma, mak yang suatu ketika dahulu sangat gemar dan rajin memasak, malah tidak pernah lokek untuk memenuhi permintaan memasak masakan kegemaran anak-anaknya kini tidak lagi mampu bergerak. Mak yang suatu ketika dahulu sangat gemar membuat beraneka kuih-muih, kek coklat dan pelbagai lagi kini tidak lagi boleh melakukannya. Mak juga yang dahulu dikenali dengan kelincahannya mengasuh beberapa anak-anak guru dan pensyarah, kini tidak lagi seperti itu. Akibat komplikasi penyakit yang datang menyapa, mak tidak lagi seperti dahulu yang kami kenali.

Rentetan itu, mak yang diuji oleh Allah dengan komplikasi penyakit tersebut telah merubah banyak perkara di dalam rumah tempat kami dibesarkan. Sebagai manusia yang berjalan diatas takdirNya, pelbagai usaha dilakukan bagi memastikan mak yang kami kenali dahulu dapat aktif dan pulih seperti biasa. Tatkala itu juga, pelbagai ujian mehnah dan tribulasi kesakitan yang mak alami. Memadai dengan ungkapan "Hanya Allah Yang Tahu", mak yang kami kenali dengan sifatnya yang baik semakin hari semakin mengusarkan hati. Sedikit demi sedikit mak yang meniti usia 50-an ini semakin hilang keupayaan normal seorang manusia.

Tutur bicaranya yang petah dan peramah itu semakin tersangkut dan hilang abjad hurufnya. Penglihatannya yang berkaca mata kini kian kabur menghilang warna. Langkah kakinya yang dahulu kemas tersusun kini kian terjerat dek kegagalan sarafnya. Hari-hari yang pergi meninggalkan sejarah telah memperlihatkan keadaan mak yang semakin lemah dan tidak berdaya tenaganya. Semuanya memerlukan bantuan orang sekeliling untuk mandi dan sebagainya. Lebih membimbangkan lagi, melangkah tahun 2020, yang dijangka sebagai tahun yang penuh wawasan bertukar wajah menjadi suram dengan wabak Covid 19. Mak yang mengalami masalah saraf dikategorikan sebagai golongan berisiko tinggi. Namun Allah jua sebaik-baik tempat bergantung, tiada apa-apa gejala yang dialaminya sepanjang tempoh PKP.

Dalam kegelutan itu juga, beberapa episod keluar masuk hospital dengan pelbagai sebab telah menjadi sebahagian rencah perjalanan akhir mak kami yang tercinta ini. Berkat semangat abah yang setia menjaga isterinya yang juga mak tercinta kami, serta komitmen isteri saya, adik beradik dan sanak saudara yang sedia membantu, segala detik peristiwa cemas ini diharungi dengan kesabaran dan ketabahan sambil menyerahkannya kepada Sang Pencipta. Alhamdulillah episod duka berada di hospital berubah menjadi suka apabila dibenarkan pulang ke rumah setelah stabil semuanya. Pun begitu, jasadnya masih memerlukan sokongan dan bantuan untuk duduk, mandi dan lain-lain pergerakkan. Meskipun pergerakannya yang terbatas, mak sentiasa mahu makan dan minum dan ini yang membuatkan hati kami senang.

Setelah tahun melangkau tahun, tidak banyak perubahan yang berlaku. Dengan pergerakan yang terbatas, mak hanya mampu duduk diatas kerusi roda dan baring diatas katil yang khas untuk pesakit. Tidak banyak yang berubah. Kadang-kala penyakit kulit, simptom kaki bengkak dan pelbagai lagi komplikasi bersilih ganti menguji kesihatan mak. Sehingga lah pada tarikh 28 Mei 2024, mak dibawa rujuk ke Hospital Tuanku Fauziah ekoran terdapat luka yang mendalam. Sebelum daripada itu, mak sudah tidak boleh bangun duduk seperti biasa. Asyik terbaring dalam keadaan lemah dan tidak terdaya. Lebih merisaukan, mak sudah beberapa hari tidak mahu makan kerana tidak ada selera. Setelah dimasukkan ke wad, maka bermulalah episod akhir yang meniti penghujung usianya. Ya, keadaan mak sudah tidak seperti dahulu. Atas nasihat doktor, mak perlu makan dan minum melalui tiub. Bermulalah episod bersiri yang memisahkan kami dengan syurga kami.

Bacaan gula dan darah bersilih ganti antara stabil dengan tidak stabil. Ada masanya, bacaannya ok dan ada pula keadaannya menunjukkan bacaannya tidak ok. Tambah pilu, mak terpaksa bernafas dengan menggunakan alat bantuan pernafasan. Rentetan daripada itu, kehangatan cuaca petang di Ipoh, Perak pada tarikh 11 Jun 2024 tidak dapat menafikan kedinginan tubuh ini sebaik sahaja menerima mesej dari abah yang menyatakan mak sudah kritikal. Mesej abah selanjutnya yang menyebut "anak-anak yang jauh mohon doakan" tidak dapat meredakan perasaan kami yang jauh di mata ini. Pada petang itu dijadualkan sepatutnya bertugas untuk mengajar agama terus terhenti langkah dengan perkhabaran cemas ini. Tanpa berfikir panjang, saya dan isteri bersama anak-anak bergegas pulang ke Perlis dengan segera.

Berderai airmata umpama kejadian kepala air yang menggila. Emosi berat sambil berfikir segala kemungkinan yang akan berlaku. Sebaik tiba di hospital pada malam 11 Jun 2024, abah adalah insan pertama yang datang memujuk diri ini lalu membisik pada saya untuk belajarlah redha dan sedia dengan segala kemungkinan. Bak kata abah, segala usaha telah dilakukan namun kerja Tuhan mengatasi segalanya. Ya kata-kata itu sedikit sebanyak telah menenangkan saya sambil pada masa sama, diri ini cuba untuk berdamai dengan apa jua yang telah Tuhan tentukan untuk hidup ini. Tarikh keramat 5 Zulhijjah 1445 hijrah bersamaan 12 Jun 2024, pada jam 6.20 petang, perjalanan hayat seorang wanita hebat ini terhenti buat selamanya disamping suami dan kesemua anak-anaknya. Berjurai airmata mengiringi pemergian syurga buat kami anak-anaknya. Betapa berat sebenarnya untuk merelakan keberangkatan pulang hamba Nya, namun takdir telah tertulis akan segalanya dan kami dengan penuh kedaifan, akur akan tinta perjalanan qada dan qadar ini.

Alhamdulillah, sekurang-kurangnya, saya berpeluang untuk melihat wajah insan yang banyak berkorban masa, tenaga dan keringatnya untuk membesarkan kami empat beradik. Melihat akan ketenangan wajahnya disaat menyahut seruan pulang ke pangkuan ilahi, membuatkan saya tenang dan redha akan pemergiannya yang telah memakan masa perjalanan deritanya selama lebih kurang 5 tahun lama. Untuk memujuk hati juga agar redha, saya bersyukur dapat mengajar mak mengingatkannya kembali akan kalimah tauhid agung di tepi telinganya sambil memohon ampun dan redhanya. Perjalanan 5 tahun ini tentu sekali telah meragut kenikmatan kami memiliki seorang mak yang sungguh baik, rajin dan penyayang. 5 tahun lamanya juga, saya tidak lagi dapat merasai masakan gulai ayam padu hasil tangan mak sendiri. Pada tempoh itu juga, episod duka lebih banyak mengisi slot hati ini yang runtun jiwa melihat akan kondisinya.

Mengimbau perjalanan akhir insan yang mulia ini, tentu sekali disebalik itu terdapat watak-watak yang setia menjaga dan menguruskannya. Watak-watak ini telah memainkan peranan dan jasanya yang begitu besar, sentiasa berjuang berhempas pulas siang dan malam, biar bersilih bulan dan tahun, mereka telah banyak menampung kekurangan kami sebagai anak lelaki untuk menjaga insan yang mulia ini. Tanpa berbelah bagi, ucapan terima kasih dengan penuh sanjungan budi yang tulus khas kepada abah saya, Azis Bin Othman yang tidak lari walau seinci daripada menjaga mak kami. Walau kadang diri ini cuba untuk pulang menjenguk setiap minggu, ada juga kadang minggu yang tak sempat balik kerana tuntutan kerja dan amanah yang diberi. Tambahan pula, bermula pada bulan April 2024, demi tuntutan kerja, terpaksa berhijrah jauh ke bumi Dato Maharajalela, tentu kesempatan pulang menjadi semakin terhad dan terbatas.

Dalam pada itu, tanpa menafikan komitmen yang lain, adik beradik saya yang tetap teguh dan sabar menjaga mak, selain bapa dan ibu saudara, sepupu-sepapat dan rakan kenalan yang lain, terima kasih tidak terhingga atas curahan tenaga, keringat idea dan masa demi memastikan mak kami ini terjaga dengan sebaiknya. Berbanding mereka yang menjadi watak utama dan saya sebagai seorang anak lelaki, tentunya tidak banyak yang boleh saya buat untuk mak dan sekalipun jika ada yang saya buat, tentunya tidak terbalas dengan jasa dan pengorbanan mak kepada saya selama ini. Begitu juga, tidak setara mana jika dibandingkan dengan peranan dan tanggungjawab yang cukup besar yang telah dilakukan dengan penuh kesabaran oleh abah, adik-adik dan sanak saudara saya yang lain. Semoga Allah memberikan ganjaran syurga buat semua watak terpenting ini.

Sememangnya kenangan adalah sesuatu yang tidak boleh dijual beli. Soalnya bukan tentang gambar dan video kenangan, namun detik masa yang dirasai dan dinikmati itu kadang menjentik hati membuahkan airmata asli. Antara rakaman memori peribadi yang tak pernah dilupakan, sewaktu menduduki peperiksaan SPM tahun 2011, mak datang ke sekolah Al Maad pada sebelah petang untuk bertemu dengan saya memberi kata semangat selain memberikan bekal nasi putih + gulai ayam + ulam petai. Cukup mengharukan. Biarpun kadang ada yang merasa segan untuk makan petai kerana takut diejek orang miskin, namun bagi saya jika mak yang sediakan, itu suatu kemuliaan dan kebanggaan buat diri ini. Semua yang disediakan itu adalah makanan kegemaran saya. Mengakhiri catatan tribute ini, saya memohon kepada para pembaca agar mendoakan kesejahteraan almarhumah syurga saya ini dengan mengharapkan balasan syurga yang tertinggi untuknya. Untuk mak, selamat berehat disana dengan penuh kenikmatan kepada hamba Nya yang soleh. Sehingga kita berjumpa lagi di tempat pulang yang kekal abadi.

MUALAF : HUBUNGAN DENGAN KELUARGA YANG BUKAN ISLAM

 

Bersesuaian dengan namanya Islam, menjadikan intipati ajaran agama ini menjamin kesejahteraan, kedamaian dan keamanan dalam kehidupan. Ungkapan Islam yang pada kata dasarnya bermaksud selamat sejahtera bukan sekadar pada maksudnya tetapi ajarannya juga bertunjangkan kepada kedamaian dan keamanan. Oleh kerana itu juga, sejarah telah mencatatkan bahawa Islam tidak pernah menjajah mana-mana negara atau wilayah tetapi Islam datang dengan menyebarkan risalah kebenaran yang membawa jaminan keselamatan dunia dan akhirat. Lihatlah dalam catatan sejarah, peperangan demi peperangan yang berlaku tidak ada satu pun yang dicetuskan oleh Islam melainkan berperang setelah dicetuskan oleh pihak musuh.

Kerana Islam itu membawa intipati ajaran yang aman dan damai, maka sesiapa sahaja yang memeluk Islam pastinya akan merasai keindahan Islam menerusi syariat-syariat Allah SWT. Perkara ini tentunya akan lebih dirasai oleh mereka yang baru memeluk Islam yang biasanya disebut sebagai mualaf atau saudara baru. Ini kerana pada diri mereka yang baru memeluk Islam pastinya tidak dapat lari daripada dilema menghadapi kaum keluarga mereka yang bukan Islam. Persoalan demi persoalan seringkali bermain di fikiran dan pelbagai perasaan bercampur baur di lubuk hati yang dalam. Antara perkara yang seringkali menghantui mereka ialah tentang soal hubungan dengan ibubapa yang bukan Islam. Selepas memeluk Islam, apakah wajib keluar dari rumah tersebut dan meninggalkan kedua ibubapanya yang bukan Islam. Demikian pula bagaimana tentang soal pergaulannyan dengan adik beradik yang lain, tentang makan minum di rumahnya dan macam-macam dilema yang sering menghantui mereka yang baru memeluk Islam.

Pertama sekali, perlu dijelaskan tentang hubungan anak dengan kedua ibubapanya. Islam bukanlah agama yang menyeru kepada permusuhan. Oleh itu, meskipun ibubapa kita belum memeluk Islam, tanggungjawab berbuat baik seorang anak terhadap kedua ibubapa tetap wajib dilakukan. Memasuki Islam sama sekali tidak bermaksud memutuskan silaturrahim apatah lagi hubungan biologi antara ibubapa dan anak-anak. Perintah berbuat baik kepada ibubapa tetap wajib dilakukan oleh anak meski anak tersebut telah memeluk Islam. Dalam al-Quran, Allah SWT menegaskan di dalam surah al-Isra' ayat 23 yang bermaksud :

“Dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepadaNya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada mereka (sebarang perkataan kasar) sekalipun perkataan "Ha", dan janganlah engkau menengking menyergah mereka, tetapi katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (yang bersopan santun).”

Mengenai ayat tersebut, Syeikh al-Maraghi dalam kitab tafsirnya, Tafsir al-Maraghi, beliau menyatakan bahawa Allah SWT benar-benar mewasiatkan tentang tanggungjawab terhadap kedua-dua ibubapa secara serius, sehingga sesiapa sahaja yang derhaka terhadap mereka akan meremang bulu romanya serta ngeri mendengarnya. Ini disebabkan wasiat itu dimuliakan oleh Allah SWT dengan perintah supaya manusia bertauhid dan beribadah kepada-Nya. Kemudian kewajipan tersebut digenapkan dengan kewajipan supaya berbuat baik kepada kedua-dua ibubapa. Selain itu pula, Imam Ibn Kathir dalam kitabnya,Tafsir Ibn Kathir, beliau menyebutkan bahawa jika kedua orang tuamu memaksa kamu epada agama mereka, maka janganlah kamu mengikutnya dan alam pada masa yang sama ia tidaklah menjadi penghalang bagimu untuk berbakti kepada keduanya di dunia dengan cara yang baik.

Berdasarkan daripada nukilan tersebut, jelas bahwa Islam tidak pernah sama sekali melarang kita untuk berbuat baik kepada kedua ibubapa walau berbeza agama dengannya. Malah Islam sangat menegah umatnya dari memutuskan silarurrahim. Melalui pemahaman ini, wajib bagi kita sebagai anak yang baru memeluk Islam untuk berbuat baik dan mentaati mereka dalam hal yang tidak ditegah dan dihalang oleh Islam. Berbuat baik itu tetap wajib dan tidak ada penghujungnya. Hakikatnya, perbuatan berbuat baik kepada ibubapa yang berlainan agama juga suatu usaha dakwah yang murni menonjolkan kebaikan ajaran agama Islam. Selain itu, tidak kurang penting juga yang acapkali menjadi polimik dikalangan para saudara baru adalah soal makan dan minum bersama keluarga yang bukan Islam. Tanpa pemahaman yang jelas, isu ini akan menjadikan ramai dikalangan kaum keluarga mereka yang bukan Islam merasai tersisih, terasa hati dan merasa seperti dinafikan hak untuk hidup dan duduk bersama.

Sesungguhnya hukumnya adalah harus untuk makan bersama keluarga yang bukan Islam. Malah harus juga makan makanan yang dimasak atau dihidangkan oleh orang bukan Islam. Namun begitu, keharusan tersebut bersyarat dengan hendaklah kita pastikan dahulu makanan itu adalah halal dan tidak bercampur dengan sebarang bahan yang diharamkan oleh Islam. Ini bermakna jika makanan itu masih dalam perkara yang dihalalkan oleh Islam maka tidak menjadi masalah untuk kita menjamahnya. Adapun barangkali kita meragui akan status bahan mentah seperti ayam dan daging yang digunakan, apalah salahnya kita sendiri membeli barang-barang mentah tersebut agar lebih terjamin status halalnya. Berhuhung soal makan minum juga, ada yang tertanya-tanya berkaitan hukum menggunakan bekas yang digunakan oleh mereka yang bukan Islam. Boleh atau tidak kita yang beragama Islam menggunakan pinggan, gelas atau apa-apa perkakas yang sama digunakan oleh kaum keluarga yang bukan Islam.

Dalam hal ini, majoriti para ulama berpandangan bahawa hukum bekas yang digunakan oleh orang bukan Islam adalah sama seperti hukum bekas yang digunakan oleh ahli kitab. Ini bermakna adalah harus bagi kita menggunakan bekas yang sama digunakan oleh mereka yang bukan Islam. Begitu juga jika dilihat dalam mazhab asy-Syafie, adalah harus untuk menggunakan bekas yang digunakan oleh orang bukan Islam jika diyakini kesuciannya. Jika tidak diyakini kesuciannya, maka hukumnya adalah makruh menggunakannya sehinggalah dibasuh bekas tersebut. Hal ini juga sebagaimana yang terdapat dalam sebuah hadith Nabi SAW riwayat Bukhari, daripada Abu Tha’labah al-Khusyaniy RA yang bermaksud :

"Aku telah berkata: Ya Rasulullah, sesungguhnya kami tinggal di negeri ahli Kitab, adakah boleh bagi kami untuk makan menggunakan bekas-bekas mereka? Rasulullah SAW bersabda: “Janganlah kamu makan menggunakan bekas-bekas mereka kecuali jika tiada pilihan bagimu, maka basuhlah bekas-bekas tersebut dengan air, kemudian kamu makanlah menggunakan bekas tersebut”

Berdasarkan hadith ini, tidak ada masalah bagi kita untuk menggunakan bekas yang sama digunakan oleh mereka yang bukan Islam selagimana diyakini akan kebersihannya. Dalam hal ini, kita tidak disuruh untuk terlalu teliti sehingga mengundang persepsi yang salah tentang Islam. Memadailah dengan kita membasuhnya terlebih dahulu dan hal itu mencakupi syarat akan bersihnya bekas yang akan digunakan. Begitu juga soal membasuh baju dengan menggunakan mesin atau bekas yang sama. Usahlah kita memberatkan dalam perkara yang tidak agama tekankan dan jangan pula kita menyusahkan dalam perkara yang tidak agama susahkan. Dalam konteks perhubungan dengan keluarga bukan Islam, ianya tidak sekadar berbicara soal hukum halal dan haram tetapi juga memerlukan kesenian dan kehalusan budi dalam menunjukkan keindahan agama Islam yang selari dengan maksudnya keamanan dan kesejahteraan.

Demikianlah bagaimana Islam memberikan panduan dan jalan keluar kepada beberapa isu terkait polimik dikalangan mualaf atau saudara baru. Inilah yang disifatkan sebagai rahmat agama Islam. Perbezaan agama bukanlah lesen untuk kita memutuskan silaturrahim, bukanlah tegahan atau larangan untuk kita berbuat baik kepada ibubapa dan kaum keluarga kita yang bukan Islam. Berulang kali perlu ditegaskan bahawa memeluk Islam tidak bermakna kita perlu meninggalkan dan menjauhi keluarga kita yang bukan Islam. Hattakan Islam juga melarang untuk menukar nama bapa biologinya meski telah berbeza agama dan kepercayaan. Peluang keberadaan bersama mereka kaum keluarga yang bukan Islam merupakan suatu peluang terbuka bagi kita mengajak mereka kembali kepada agama fitrah bagi semua manusia. Maka sangat penting memanfaatkan peluang ini dengan sebaiknya. Semoga Allah merahmati kita semua.

MASJID BUKAN TEMPAT UNTUK BERPOLITIK ?

 

Kesejahteraan hidup umat manusia sedikit sebanyak telah disumbangkan melalui kestabilan politik yang wujud. Kestabilan ini secara tidak langsung telah dapat mewujudkan dasar dan polisi negara yang bagus yang kemudiannya diterjemahkan melalui pelaksanaannya yang telus. Tidak diragui lagi, tanpa kestabilan politik, mana-mana tampuk penguasa pemerintahan pastinya akan teruji dengan mehnah dan tribulasi asam garam politik yang terbuka dan terdedah kepada ancaman pengkhianatan. Sebab itu, antara yang terpenting dalam membina sesebuah negara tentunya soal bagaimana untuk mewujudkan kestabilan politik. Oleh kerana itu juga, kita dapat melihat antara langkah yang diambil untuk menjamin kestabilannya ialah dengan larangan untuk berpolitik di dalam masjid.

Larangan berpolitik di dalam masjid dilihat oleh sebahagian orang sebagai suatu yang bertentangan dengan ajaran Islam. Ini kerana apa yang difahami oleh sebahagian masyarakat, mereka mendakwa bahawa masjid sebagai sebuah institusi yang mempunyai pelbagai fungsi dan peranan sewajarnya menjadi pusat sosial masyarakat termasuk sebagai medium berpolitik. Ini juga sebagaimana yang seringkali di dakwa bahawa Nabi SAW juga berpolitik di dalam masjid. Dengan dakwaan yang sebegini, persoalan utama yang harus kita teliti ialah benarkah Nabi SAW berpolitik di dalam masjid. Andai benar sekalipun, bagaimana cara berpolitik tersebut dilaksanakan. Untuk memahami hal ini, kita terlebih dahulu memahami fungsi dan peranan masjid pada zaman baginda Nabi Muhammad SAW.

Sebagaimana lontaran pandangan dikemukakan oleh al-Marhum Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi, beliau menyatakan bahawa masjid pada zaman Nabi SAW merupakan pusat kegiatan kaum muslimin. Masjid tidak hanya dijadikan sebagai tempat untuk ibadah seperti solat semata-mata bahkan juga dijadikan sebagai pusat pengetahuan, peradaban, ekonomi dan tempat bersidang atau disebut sebagai musyawarah. Demikian apa yang telah dinyatakan oleh al-Qaradhawi. Oleh itu, institusi masjid yang menjadi antara syiar bagi agama Islam, begitu memainkan peranan dan fungsinya yang sangat besar sekali lebih-lebih lagi dalam soal memperkasakan umatnya. Tidak keterlaluan untuk kita katakan bahawa masjid pada zaman baginda Nabi SAW telah menjadi tempat berhimpun, bersosial dan saling berinteraksi antara satu sama lain.

Hakikatnya, masjid pada zaman Nabi SAW sememangnya telah menjadi pusat pemerintahan yang diketuai oleh baginda Nabi SAW. Ini sebagaimana yang turut dinukilkan di dalam lipatan sirah Nabi, negara Madinah yang ditadbir oleh Nabi Muhammad SAW telah menjadikan masjid sebagai pusat pentadbiran negara dimana baginda Nabi menguruskan hal ehwal umat Islam. Institusi masjid yang berperanan sebagai pusat pentadbiran pada zaman Nabi telah menjadikan masjid sebagai tempat untuk bermesyuarat, menghimpunkan masyarakat, menerima tetamu dari dalam dan luar negara, tempat menyelesaikan persengketaan dan seumpamanya. Kesemua ini boleh kita simpulkan ianya sebagai sebuah tempat politik pada zaman tersebut. Tradisi tersebut yang menjadikan masjid sebagai tempat berpolitik pada zaman Nabi telah diteruskan pengamalannya oleh para khalifah ar-Rasyidin setelah kewafatan Nabi SAW.

Bahkan kegemilangan masjid sebagai sebuah institusi yang dihormati di dalam Islam telah berkembang luas peranannya sehingga telah dijadikan tempat untuk memutuskan sesuatu kes. Ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Imam al-Mawardi di dalam kitabnya, al-Ahkam al-Sultaniyah, beliau menyebutkan bahawa :

“Tidak pernah ada satu masa pun kecuali amir kami di Basrah selalu mengangkat qadhi untuk menjadi qadhi di Masjid Jami’. Mereka menyebutnya qadhi masjid. Mereka memutuskan perkara dalam masalah 200 dirham atau 20 dinar atau kurang, di samping ia juga menetapkan pelbagai keputusan. Ia tidak akan menyimpang dari kedudukannya dan dari hal-hal yang telah ditetapkan baginya.”

Oleh itu jika mencermati peranan masjid pada zaman Nabi SAW tentu sekali kita melihat bagaimana peranan berpolitik telah menjadikan masjid sebagai tempat pemusatan umat. Dalam bahasa mudah, boleh kita katakan bahawa ya benar sekali pada zaman Nabi SAW, masjid selain berperanan sebagai tempat beribadah tetapi juga telah menjalankan kerja-kerja dan urusan mentadbir negara yang bersifat politik demi kemashalatan (kebaikan) rakyatnya. Maka persoalan yang seterusnya, mengapa hakikat realiti yang ada pada hari ini telah menghalang masjid untuk berperanan sebagai tempat berpolitk sedangkan perkara tersebut berlaku pada zaman Nabi SAW. Logiknya, kita tentunya akan berasa seolah-olah masjid dihalang untuk dikembalikan fungsi dan peranan sebenar seperti yang dilaksanakan oleh Nabi SAW.

Bagi menjawab persoalan ini, kita semestinya memahami terlebih dahulu maksud politik dalam kerangka pemahaman yang sebenar. Ungkapan politik boleh kita fahaminya sebagai suatu usaha mentadbir, mengurus dan mengelola urusan hal ehwal manusia. Ini merangkumi urusan soal ekonomi, sosial, pendidikan dan lain-lain. Oleh itu, apa yang dipraktikkan oleh baginda Nabi SAW dalam usaha meletakkan masjid sebagai pusat politik atau pusat pentadbiran bersesuaian dengan kedudukan baginda Nabi sebagai seorang ketua negara. Politik baginda Nabi adalah bersifat kenegaraan yang tidak mewakili kepentingan mana-mana pihak tertentu. Ini berbeza sama sekali dengan politik yang dipraktikkan pada hari ini. Realitinya, politik yang diamalkan pada hari ini berasaskan kumpulan kepartian. Maka, jika dibenarkan sesiapa sahaja boleh untuk berpolitik di dalam masjid tentu sekali ianya akan mengundang pula kepada soal kebencian kepada parti lain, saling menghasut dan sebagainya.

Selain itu, politik pada zaman Nabi SAW telah menjadikan umat bersatu dibawah kepimpinan yang sama dengan sumpah, taat dan setia diberikan. Sebaliknya, dalam konteks hari ini, politik berbentuk kepartian telah banyak menyumbang kepada perpecahan dan perbalahan dikalangan umat Islam. Malah lebih membimbangkan lagi, sehingga ada yang sanggup membunuh orang lain hanya kerana berbeza ideologi politik kepartian yang diamalkan. Keadaan ini tentunya bakal merugikan nasib umat Islam. Oleh itu, jika di luar masjid pun kita sentiasa bergaduh dek kerana berpolitik, apalah salahnya kita bergencatan senjata dalam maksud berhenti berpolitik seketika di dalam masjid dan menjadikan Allah sebagai matlamat yang besar sehingga tiada yang lebih penting lagi selain reda Allah. Ini akan lebih menenangkan jantung hati kita.

Demikian bagaimana institusi masjid pada zaman Nabi SAW telah menjadi pusat berpolitik sekaligus telah banyak menyatukan jiwa-jiwa umat Islam ketika itu. Ini kerana pembawaan politik oleh baginda Nabi SAW sebagai politik kenegaraan dan bukannya mewakili mana-mana kepartian seperti yang menjadi amalan dunia pada hari ini. Namun begitu, dunia yang semakin tua dan kita yang semakin buta hati ini telah menjadikan politik aebagai senjata menghasut dan membenci pihak yang tidak bersama dengan kita lalu menggunakan jenama agama agar dilihat lebih islamik. Ini akan membuatkan keadaan dan situasi menjadi tegang apatah lagi sekiranya dibuka ruang untuk berpolitik di dalam masjid. Maka dengan demikian, setelah dipertimbangkan akan segala kebaikan dan keburukkan, adalah lebih baik jika dilarang masjid sebagai tempat berpolitik demi menjamin kesejahteraan negara. Larangan ini bukan untuk menafikan hak politik di dalam Islam namun ianya lebih baik demi kebaikan umum. Semoga Allah merahmati kita semua.