Sejak dunia yang semakin berkembang pesat, bertambah maju sederap
dengan kepesatan teknologi yang membangun, umat manusia yang dalam kesibukan
terus-menerus mencari makna hidup sebenar. Dalam usaha memenuhi cita dan impian
yang diangankan, kadang kala terasa lemah, penat dan letih yang tidak punyai
suara untuk berbicara. Dalam pada itu, pegangan agama pula dilihat sebagai
sekadar pilihan pada episod hari-hari tertentu sahaja seperti hari perkahwinan
dan kematian. Hari yang mendatang, terasa seperti agama ini sekadar mengongkong
itu ini dan sebagainya. Apabila hidup mulai di sapa ujian, mula lah menyangka
yang Tuhan tidak menyayanginya. Walhal, di ketika sihat dan senang, tidak pula
berasa segala nikmat itu datangnya dari yang Maha Kaya. Alangkah malangnya hidup
andai kita memisahkan diri dengan pegangan agama.
Perkataan "Humanisme" adalah merupakan
gabungam dua perkataan iaitu Human dan Isme yang kedua-duanya berasal dari
bahasa Inggeris. "Human" bermaksud kemanusiaan manakala
istilah "Isme" pula merujuk kepada makna sesuatu corak atau
bentuk pemikiran. Menurut Kamus Bahasa Melayu terbitan Dewan Bahasa dan
Pustaka, ungkapan humanisme membawa maksud sifat perikemanusiaan, pendirian
yang mengutamakan nilai-nilai, kepentingan dan maruah manusia. Secara umum, perkataan
humanisme ini mula diperkenalkan secara perbincangan ilmiah oleh Friedrich
Immanuel Niethammer, seorang ahli teologi, falsafah dan reformis pendidikan di
Jerman. Melalui penulisan buku beliau pada tahun 1808 yang bertajuk Der
Streit des Philanthropinismus und Humanismus in der Theories des
Erziehungs-Unterrrichts unserer Zeit. Maka tidak keterlaluan untuk kita
katakan bahawa pemikiran humanisme ini merupakan suatu agenda yang berasal dari
Eropah.
Dalam satu artikel yang berjudul Encyclopedia of Ethics,
ditulis oleh Lawrence C. Becker, beliau menyebut bahawa fahaman humanisme ini
memberi penekanan terhadap nilai kemanusiaan dan kebajikannya. Tambah beliau
lagi, fahaman ini juga menafikan sifat kebergantungan manusia kepada unsur
agama selain agama pula akan dilihat sebagai suatu cara hidup yang menyusahkan
manusia. Menurut Corliss Lamont, seorang tokoh falsafah yang berpengaruh, dalam
satu karyanya yang bertajuk The Philosophy of Humanisme, beliau ada
menyatakan bahawa humanisme meyakini bahawa alam merupakan himpunan keseluruhan
daripada realiti. Material-energi dan buah fikiran merupakan bahan pembentuk
alam semesta. Entiti supernatural sama sekali tidak ada. Ketidaknyataan
supernatural ini pada peringkat manusia menunjukkan manusia tidak memiliki jiwa
supernatural dan abadi. Manakala pada peringkat alam semesta secara
keseluruhannya, kosmos kita tidak memiliki Tuhan yang supernatural dan abadi.
Oleh itu tidak salah lagi untuk kita katakan bahawa fahaman ini menjadikan
kehendak manusia sebagai matlamat dan kebebasan kehendak pula dijadikan
sembahan.
Catatan perjalanan sejarah dunia yang panjang, mencatatkan bahawa
fahaman humanisme ini telah berkembang pada zaman Renaissance iaitu sekitar
pada abad ke 15 dan 16 Masihi. Kemunculan fahaman ini telah mendapat sambutan
yang baik daripada golongan Borjuis. Golongan ini kebanyakannya telah menjadi
penaung utama kepada golongan intelektual yang melakukan kerja-kerja kajian.
Menjelang tahun 1400 Masihi, sebahagian besar manuskrip klasik Yunani telah di
temui lalu dikumpulkan di pelbagai perpustakaan di Itali. Manuskrip yang
dikumpulkan tersebut, diterjemah ke dalam bahasa Itali dan Latin. Kesannya,
bermula lah pada abad ke 15 sehingga pertengahan abad ke 17, fahaman ini terus
muncul di persada Eropah mendominasi corak fikir orang-orang Eropah pada ketika
itu. Sejarah kemunculan fahaman ini bermula dalam bentuk sukatan pembelajaran
yang akhirnya mengheret kepada ketekunan para sarjana melakukan kerja-kerja
pengumpulan manuskrip klasik dan mulai memperkenalkan karya-karya sastera di
peringkat sekolah dan universiti.
Berbalik kepada persoalan asal, mengapakah ideologi ini dikatakan
sangat bahaya dan menjadi ancaman terhadap akidah umat Islam ? Bagi megupas
persoalan ini, terdapat beberapa sebab utama yang mesti diperhalusinya. Dalam
satu artikel yang ditulis oleh seorang pemikir Islam, Ali Shari'ati yang
bertajuk Marxisme and Other Western Fallacies, an Islamic Critique,
beliau menyebut bahawa humanisme menekankan peranan akal fikiran, budi pekerti,
keintelektualan dan kehendak manusia sendiri dalam menyelesaikan segala perkara
yang terdapat di dalam dunia ini. Semua benda dinilai dengan logik akal manusia
semata-mata. Beliau menjelaskan lagi, golongan ini disifatkan sebagai mempunyai
nilai moral sejak azali dan bersikap baik sekalipun tidak berpegang kepada
intipati ajaran agama. Menurut James R. Ozinga pula dalam penulisannya yang
bertajuk Communism, the Story of Idea anda Implementation, beliau
menegaskan fahaman ini tiada sebarang kebaikan yang terkandung malah fahaman ini
dilihat mirip dan serupa dengan fahaman atheisme yang menolak akan kewujudan
Tuhan.
Kesan ideologi humanisme ini kepada manusia khususnya kepada umat
Islam, sekurang-kurangnya boleh menimbulkan keraguan dikalangan umat manusia
tentang keberadaan Tuhan sekaligus menjadikan umat manusia semakin jauh dengan
pegangan agama sebenar. Humanisme sebagai suatu corak gaya pemikiran ini
berkehendak ke arah memisahkan hubungan manusia dengan Tuhan. Dalam ajaran
Islam, hubungan kemanusiaan umat Islam di dasari dengan asas tauhid iaitulah
kalimah agung mensucikan Allah SWT. Malangnya, ideologi sekularis moden yang
dijana melalui ideanya oleh Karl Marx, telah melihat manusia itu sendiri
sebagai sempurna dan tidak perlu kepada agama. Pandangan batil ini ternyata
bercanggah malah terang-terangan menyalahi prinsip syariat Islam yang
meletakkan Allah SWT sebagai pencipta dan tempat sebaik-baik bergantung oleh
manusia. Dalam ajaran Islam sebenar, hakikat manusia itu tidak mempunyai kuasa
mutlak dan kemampuan yang dimiliki adalah bersifat terbatas. Meski manusia
memiliki kelebihan tertentu, namun banyak juga kekurangan yang perlu diawasi
seterusnya di baiki melalui cara berpegang kepada agama Islam yang benar.
Implikasi besar terhadap akidah umat Islam apabila fahaman
humanisme ini mula masuk menyerang minda manusia, kita akan dipaksa untuk
memejam mata seolah-olah seperti meredai akan perbuatan-perbuatan syirik oleh
orang kafir malah disuruh dilakukan perbuatan tersebut diatas nama perpaduan
dan semangat kenegaraan. Walhal Islam sebagai agama yang berprinsip, tidaklah
menolak soal kepelbagaian agama dan kaum tetapi Islam menegaskan sebarang
perbuatan syirik dan khurafat adalah kekal dilarang sampai bila-bila. Ini
kerana Allah hanya meredai Islam sebagai agama yang benar dan selainnya adalah
batil dan tersesat belaka. Bagi golongan humanisme, mereka menyangka dan
berpendirian bahawa iman tidak akan rosak semata-mata hanya melakukan perbuatan
syirik dan khurafat seperti itu. Tetapi hakikatnya iman itu boleh bertambah dan
boleh menurun bergantung kepada letak duduknya amal perbuatan kita. Sangkaan
bahawa iman tidak terkesan dengan perbuatan hanyalah retorik palsu yang terang
bercanggah dengan ajaran Islam sebenar.
Fahaman moden ini tanpa kita sedar, telah merosakkan gaya fikir dan
bentuk pemahaman kita terhadap Islam. Apabila ini berlaku, maka kita sendiri
akan melihat betapa manusia itu bila melakukan sesuatu perbuatan berupa meniru
amalan agama lain, tanpa merasa bersalah malah berbangga pula, menganggap hal
itu adalah normal bahkan disokong dengan hujah bahawa umat Islam harus terbuka
dan jangan kolot dan jumud. Hakikatnya, memang Islam mengangkat nilai
keterbukaan dengan menerima dan mengiktiraf kewujudan agama-agama lain namun
Islam tetap dengan berprinsip bahawa keterbukaan Islam tidaklah sesekali hingga
ke tahap membenarkan penganutnya melakukan perkara yang dibenci dan dimurkai
oleh Allah SWT. Diatas nama kemanusiaan, bukanlah lesen untuk kita boleh
membuat segalanya. Kemanusiaan sebenar adalah apabila kita dapat bersama
memahami antara satu sama lain selain menghormati dan saling bantu-membantu
dalam perkara kebaikan. Semoga Allah merahmati kita semua.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan