Seperti kata orang dahulu, terlajak perahu boleh diundur, terlajak
kata, buruk padahnya. Ketajaman lidah yang menikam, kepantasan bibir yang
menyusun kata selain bercakap sebelum berfikir, hakikatnya akan lebih banyak
membawa padah dan salah. Keterlanjuran kata yang tidak cermat, kadang kala
boleh mengundang ke suatu episod duka dan lara dalam kehidupan. Suatu yang
harus kita akui bersama, organ lidah yang lembut tetapi tidak bertulang ini
lebih berbahaya daripada hayunan tangan berjari lima ini. Oleh kerana itu,
dalam intipati ajaran Islam, ditekankan mengenai akan bahayanya lidah jika
tidak dipelihara dengan baik. Melalui ketajaman lidah tidak bertulang ini,
boleh membawa kepada pelbagai dosa besar lain seperti mengumpat, mencela, adu
domba, fitnah dan lain-lain. Termasuk dalam perkara dosa melalui lidah juga
ialah perbuatan zihar.
Perkataan "Zihar" adalah kosa kata yang
berasal dari bahasa Arab. Ungkapan Zihar (ظهار)
adalah merupakan kata terbitan yang berasal daripada kata kerja bahasa Arab
iaitu Zahara (ظاهر) yang bermaksud
tempat atau objek tunggangan. Menurut Dewan Bahasa dan Pustaka menerusi Kamus
Dewan Edisi Keempat, zihar dimaksudkan sebagai perbuatan suami melafazkan
kata-kata yang menyamakan salah satu anggota isterinya dengan ibunya atau
mahramnya sehingga haram suami terhadap isterinya. Selain itu, terma zihar pada
sudut syarak pula difahami sebagai penyamaan yang dilakukan oleh suami terhadap
isterinya dari aspek pengharaman dengan sesuatu yang diharamkan. Dikalangan
para imam empat mazhab, definisi perbuatan zihar diperbahaskan bagi memahami
maksud yang dikehendaki oleh syarak.
Maksud perbuatan zihar di sisi mazhab Hanafi sebagaimana yang
tercatat dalam kitab al-Durr al-Mukhtar, zihar ialah apabila seseorang
Islam menyamakan isterinya sekalipun perempuan kitabiah, kecil, gila, atau
menyamakannya apa yang diibaratkan daripada anggotanya atau menyamakan sesuatu
yang terkenal padanya dengan perempuan yang diharamkan ke atasnya selama-lama.
Bagi mazhab Maliki pula sepertimana yang dinukilkan dalam kitab al-Syarh
al-Kabir li al-Dardir, zihar merujuk kepada seseorang Islam menyamakan yang
pada asalnya halal daripada isteri atau hamba perempuannya atau sejuzuk
daripadanya dengan mahramnya. Selain di sisi mazhab Syafie pula sebagaimana
yang tercatat dalam kitab Mughni al-Muhtaj. zihar ialah menyamakan
isteri yang bukan Talak Ba’in dengan perempuan yang tidak halal baginya
berkahwin. Manakala pada sisi mazhab Hanbali pula, dalam catatan kitab al-Muqni'
dijelaskan bahawa zihar ialah seseorang Islam menyamakan isterinya atau
mana-mana anggota dengan belakang perempuan yang diharamkan ke atasnya
berkahwin selama-lama atau dengan mana-mana anggotanya.
Berdasarkan beberapa definisi yang dijelaskan ini, dapat dirumuskan
bahawa perkataan zihar sebenarnya merujuk kepada suatu bentuk perbuatan yang
lahir daripada pertuturan, bercakap mengenai persamaan mana-mana anggota tubuh
isterinya dengan ibunya atau dengan mana-mana mahram yang lainnya. Perbuatan
zihar asalnya ialah merupakan amalan masyarakat Arab jahiliyyah. Perbuatan ini
berlaku apabila mereka terlalu marah kepada isteri disebabkan sesuatu perkara,
tetapi mereka enggan menceraikan isteri mereka kerana jika diceraikan, tentu
isteri tersebut mengahwini lelaki lain. Maka mereka akan melakukan perbuatan
zihar ini dan mengakibatkan seperti tergantung perkahwinan, tidak dicerai dan
isteri tersebut juga tidak lagi isteri kepada suaminya kerana haram perbuatan
zihar tersebut. Maka datanglah syariat Islam dengan menegaskan bahawa perbuatan
zihar tidaklah dikira sebagai talak cerai. Pun begiru, haruslah melakukan kafarah
untuk hidup berhubungan semula sebagai suami isteri.
Dalam sebuah kisah polimik antara Aus bin Somit dengan isterinya
Khaulah binti Tha'labah, Aus telah melakukan perbuatan zihar terhadap isterinya
kerana terpengaruh dengan amalan Arab jahiliyyah tersebut. Lalu isterinya,
Khaulah pergi bertemu dengan baginda Nabi dan mengadu akan hal tersebut.
Setelah itu, Nabi SAW berhukum pada ketika itu berdasarkan budaya jahiliyyah
tersebut. Mendengar akan keputusan hukum itu, Khaulah kemudiannya mengadu
kepada Allah SWT, lalu turunlah ayat zihar dalam surah al-Mujadilah ayat 1-4
yang bermaksud :
“Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang mengadu
kepada kamu tentang suaminya, dan seterusnya dia mengadukan halnya kepada
Allah, dan Allah mendengar soal jawab antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah
maha mendengar lagi maha mengetahui. Orang-orang yang menziharkan isterinya
diantara kamu, tidaklah isteri mereka itu ibu mereka, ibu-ibu mereka tidak lain
melainkan wanita yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka benar-benar
telah mengucapkan satu perkataan yang mungkar dan dusta, dan sesungguhnya Allah
maha pemaaf lagi maha pengampum. Orang-orang yang menziharkan isteri mereka,
kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, maka (wajib
ketasnya) memerdekakan seorang hamba, sebelum kedua mereka bersama. Demikianlah
yang diajarkan kepada kamu, dan Allah maha mengetahui apa yang kamu kerjakan.
Barang siapa yang tidak mendapati seorang hamba, maka wajib ke atasnya berpuasa
2 bulan berturut-turut, sebelum mereka berdua bersama/bercampur. Maka siapa
yang tidak mampu , (wajiblah keatasnya) member makan 60 orang miskin. Demikianlah
supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasulnya, demikianlah ketentuan Allah, dan
bagi orang-orang yang kafir itu azab yang amat pedih.”
Berdasarkan ayat tersebut, telah bersepakat para ulama dengan
menyebut bahawa perbuatan zihar adalah haram. Oleh itu, sesiapa yang melakukan
kesalahan ini hendaklah dirinya bertaubat dengan memohon ampun kepada Allah
serta melaksanakan kaffarah zihar sebagaimana yang telah disyariatkan oleh
Allah SWT. Perbuatan zihar boleh terjadi dalam beberapa bentuk lafaz. Misalnya,
suami mengatakan kepada isterinya "kamu kelihatan tidak ubah seperti
belakang ibuku". Lafaz ini adalah batil lagi salah dan berdosa kerana
menyamakan tubuh anggota isterinya dengan ibu kandungya sendiri. Selain itu,
lafaz zihar juga tidak semestinya menyebut hanya di bahagian belakang tubuh
malah dimana-mana sahaja bahagian anggota badan seperti perut, alat kelamin,
dada, rambut, kaki dan lain-lainnya. Seperti umum mengetahui, suami dilarang
menyamakan tubuh pasangan dengan mereka yang mahram.
Pada sudut syarak, apabila seorang suami telah melakukan perbuatan
zihar (menyamakan anggota tubuh isteri dengan mahram) terhadap isterinya, maka
terdapat beberapa kesan yang harus ditanggung. Pertama, suami diharamkan untuk
melakukan hubungan persetubuhan dengan isterinya melainkan setelah melakukan
kafarah zihar. Kedua, suami bertanggungjawab melaksanakan kafarah zihar apabila
kembali bersetubuh dengan isterinya. Kafarah atau difahami dengan makna denda
bagi kesalahan zihar mempunyai beberapa peringkat sebagaimana yang dinyatakan
oleh Allah SWT dalam surah al-Mujadilah. Peringkat pertama, seorang suami
hendaklah membebaskan seorang hamba. Sekiranya tidak ada, maka peringkat kedua
pula ialah suami hendaklah berpuasa selama dua bulan secara berturutan.
Seandainya tidak mampu, maka peringkat ketiga dan terakhir sekali, hendaklah
memberi makan kepada 60 orang miskin.
Sesungguhnya perbuatan zihar tidak berlaku sekiranya si suami
menyamakan isterinya dengan mana-mana mahramnya atau ibunya sebagai menyatakan
kasih sayang, penghormatan atau keakraban. Begitu juga sama, perbuatan zihar
tidak berlaku sekiranya suami menyamakan isterinya dengan mahram atau ibunya
disebabkan sememangnya ada beberapa persamaan dari sudut fizikal atau sikap
tertentu. Dalam hal ini, Ibn Qudamah menyebut dalam kitabnya al-Mughni
dengan menyatakan bahawa sekiranya seseorang lelaki berkata kepada isterinya, “kamu
di sisiku seperti ibuku” atau “seumpama ibuku” dan dia niatkan
zihar, maka ia menjadi zihar berdasarkan pendapat kebanyakan ulama. Sekiranya
dia niatkan sebagai satu penghormatan dan kemuliaan, maka ia bukan zihar.
Demikianlah penjelasan mengenai perbuatan zihar. Secara ringkas untuk difahami,
zihar adalah merujuk kepada perbuatan si suami menyamakan mana-mana anggota
tubuh isteri dengan mahramnya. Hukum zihar adalah haram dan berdosa besar.
Walau bagaimana pun, perbuatan zihar hanya terpakai apabila suami menyamakan
isterinya. Adapun isteri menyamakan suaminya dengan mahram, hal itu tidak
dianggap zihar. Semoga Allah merahmati kita semua.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan