Sedarkah kita bahawa sikap kreatif dan inovasi yang ada pada diri
manusia telah membawa kepada dunia yang baharu pada hari ini. Jika dahulu,
penggunaan telefon bimbit bertujuan semata-mata untuk berkomunikasi dan
berhubung dengan mereka yang berjauhan, tetapi hari ini penggunaan telefon
bimbit telah bertambah fungsi dan peranannya dan kriteria utama yang dilihat
pada masa kini ialah kecanggihan kamera yang pelbagai versi. Begitu juga kreatifnya
manusia sehingga dapat mewujudkan pelbagai platform media untuk umat manusia
bersosial tanpa memerlukan pertemuan secara fizikal. Islam pada sudut kehidupan
di dunia, secara prinsipnya tidaklah melarang sebarang bentuk kemajuan selagi
kemajuan yang dibawa itu tidak menyalahi hukum syarak. Namun apabila datang
kepada persoalan ibadah, segala bentuk kreatif dan inovasi manusia tidak
diperlukan kerana secara asasnya ibadah tertakluk kepada teks wahyu al-Quran
dan al-Sunnah, tidak boleh memandai-mandai untuk menambah atau mengurangkannya.
Perkataan "Qunut" adalah dari kosa kata
bahasa Arab. Pada sudut bahasa, ungkapan qunut membawa kepada beberapa maksud
yang pelbagai seperti berdiri lama, selalu taat, tunduk, diam dan doa. Menurut
pemahaman pada sudut istilah pula, perkataan qunut merujuk kepada maksud bacaan
doa yang dibaca oleh seorang Islam dalam solat pada tempat yang ditetapkan
semasa berdiri. Umumnya, qunut merupakan doa khusus yang mengandungi ucapan doa
dan puji-pujian kepada Allah SWT. Qunut boleh diucapkan dengan apa-apa jua
lafaz yang memiliki dua unsur tersebut dan ini merangkumi juga ayat-ayat
al-Quran dengan syarat hendaklah berniat untuk membaca qunut. Sebagaimana yang
dinukilkan dalam kitab Kasyifah al-Saja Syarh Safinat al-Naja,
dinyatakan bahawa qunut ialah zikir khusus yang merangkumi doa dan puji-pujian
kepada Allah Azza Wa Jalla. Ia boleh diucapkan dengan apa-apa lafaz yang
membawa makna kepada dua unsur utama tersebut iaitu doa dan pujian kepada
Allah. Persoalan yang seringkali menjadi polimik dikalangan umat Islam ialah
tentang hukum bacaan doa qunut, apakah ia adalah sunnah atau bid'ah ?
Sebelum kita melihat lebih lanjut tentang hal ini, perlu kita
jelaskan juga mengenai makna "Sunnah" dan "Bid'ah".
Secara ringkas dan mudah untuk kita fahami, sunnah ialah merujuk kepada makna
sebarang perbuatan, perkataan, persetujuan (taqrir) dan sifat perwatakan
baginda Nabi sama ada secara zahirnya (luaran) mahupun secara batin (dalaman).
Manakala istilah bid'ah pula sebagaimna yang disebut oleh Imam Abu Ishaq
al-Syatibi, membawa maksud jalan yang direka di dalam agama, yang menyerupai
syariah, tujuan mengamalkannya untuk berlebihan dalam mengabdikan diri kepada
Allah SWT. Terkait tentang bid'ah, dikalangan para ulama, mereka berbeza
pandangan dalam bab menyatakan pembahagian jenis-jenis bid'ah. Pun begitu, kita
boleh menyimpulkan bahawa bid'ah adalah sebarang bentuk rekaan amalan yang
tidak ada asasnya dalam Islam dan bersifat melampau dan berlebihan dalam usaha
mengabdikan diri kepada Allah SWT. Sesungguhnya bacaan qunut terbahagi kepada
dua jenis. Jenis pertama, dinamakan sebagai Qunut Ratibah, iaitu qunut
yang disunatkan untuk membacanya pada dua tempat iaitulah ketika iktidal di
dalam rakaat kedua solat subuh dan tempat keduanya ketika iktidal yang terakhir
dalam solat sunat witir di bulan Ramadan.
Jenis qunut kedua pula ialah Qunut Nazilah. Bacaan qunut
nazilah ialah bacaan doa yang disunatkan untuk dibaca di dalam solat ketika
berlaku sesuatu musibah atau bencana khususnya yang melibatkan orang Islam.
Maka kita simpulkan dengan menyebut qunut mempunyai dua jenis iaitu Qunut
Ratibah dan Qunut Nazilah. Berbalik kepada isu pokoknya, apakah bacaan doa
qunut itu dianggap sunnah atau bid'ah ? Bagi hukum membaca doa qunut di waktu
solat subuh, para ulama berbeza pandangan mengenainya. Dalam mazhab Hanafi,
mereka berpandangan bahawa tiada qunut khusus dalam solat subuh. Mereka
berhujah dengan menyebut tidak ada riwayat sahih yang menyebut bahawa baginda
Nabi Muhammad SAW konsisten membaca qunut subuh sebagai amalan harian. Bagi
mereka dikalangan ulama mazhab Hanafi menyatakan qunut hanya dilakukan dalam
solat witir dan dalam keadaan tertentu seperti qunut nazilah. Dalam mazhab
Maliki pula, bacaan doa qunut dalam solat subuh adalah sunat. Tetapi doa qunut
tersebut hanya dilakukan sebelum rukuk dan bukannya selepas rukuk. Bagi mazhab
Syafie pula, hukum membaca doa qunut dalam solat subuh adalah sunat muakkad
(sunat yang sangat dituntut).
Hujah bagi mereka dalam mazhab Syafie yang menyatakan qunut subuh
adalah sunat muakkad berdasarkan sebuah hadith riwayat al-Baihaqi, daripada
Anas bin Malik, katanya yang bermaksud :
“Sesungguhnya Nabi SAW membaca qunut (nazilah) selama sebulan
mendoakan ke atas mereka kemudian baginda meninggalkan membacanya. Dan adapun
bacaan qunut pada solat subuh maka sentiasa baginda membacanya sehingga baginda
wafat.”
Selain itu, bagi mazhab Hanbali pula, mereka berpandangan tidak
disyariatkan membaca doa qunut dalam solat subuh secara khusus kecuali pada
situasi qunut nazilah. Ini kerana bagi mereka, amalan doa qunut sebagai amalan
khusus dalam keadaan tertentu sahaja dan bukannya amalan berterusan. Maka
berdasarkan kepada perbezaan pandangan ini, dapat kita rumuskan bahawa bagi
bacaan doa qunut dalam solat subuh, para ulama empat mazhab saling berbeza
pandangan hukum. Bagi mazhab Syafie dan Maliki, bacaan doa qunut subuh adalah
sunat manakala bagi mazhab Hanafi dan Hanbali pula qunut subuh tidak diamalkan
secara khusus kecuali dalam keadaan tertentu seperti qunut nazilah. Oleh itu,
hukum qunut subuh di fahami dengan dua pandangan utama. Ada sebahagian
dikalangan para ulama menyatakan qunut subuh adalah sunnah dan ada pula
sebahagian lagi dikalangan para ulama menyebut qunut subuh adalah bid'ah.
Antara yang menyatakan qunut subuh adalah bid'ah ialah Imam Ibnu Qudamah
al-Maqdisi yang menyatakan dalam kitabnya al-Mughni, beliau menyebut qunut
subuh berterusan adalah bid'ah. Maka tidak hairanlah jika kita mendapati amalan
bacaan doa qunut dalam solat subuh di serata negara berbeza-beza mengikut
pandangan yang dipilih masing-masing.
Hukum bagi qunut nazilah dan qunut dalam solat witir pula, para
ulama Ahl al-Sunnah wal Jama'ah telah bersepakat akan hukumnya adalah sunnah.
Ini berdasarkan dalil yang terdapat dalam sebuah hadith riwayat Bukhari,
daripada Anas bin Malik RA yang bermaksud :
"Bahawasanya Ri’lan, Zakwan, Usaiyah dan puak Lahyan meminta
bantuan daripada Nabi SAW untuk menyediakan kepada mereka beberapa orang lelaki
untuk memerangi musuh mereka. Maka Baginda SAW menghantarkan kepada mereka
tujuh puluh orang lelaki dari golongan Ansar yang dikenali sebagai Al-Qura’
(penghafaz al-Quran). Maka mereka ini membantu untuk mengumpul kayu api pada
siang, dan bermunajat kepada Allah pada waktu malam. Ketika mana mereka
(golongan Ansar) sedang berada di lembah Ma’una, mereka dibunuh dan dikhianati.
Apabila berita ini sampai kepada Rasulullah, baginda membaca qunut (nazilah)
selama sebulan dalam solat subuh mendoakan (kecelakaan) ke atas puak arab,
Ri’lan, Zakwan, Usaiyah dan puak Lahyan".
Begitu juga dengan pensyariatan qunut dalam solat witir di bulan
Ramadan, berdasarkan sebuah hadith riwayat Abu Daud yang dinilai sahih oleh
al-Albani, daripada Hasan bin Ali RAnhuma, katanya yang bermaksud :
"Rasulullah SAW telah mengajarkan aku beberapa kalimah yang
harus aku ucapkan di dalam solat witir, iaitu :
اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ وَعَافِنِي فِيمَنْ عَافَيْتَ
وَتَوَلَّنِي فِيمَنْ تَوَلَّيْتَ وَبَارِكْ لِي فِيمَا أَعْطَيْتَ
وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ
إِنَّكَ تَقْضِي وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ وَإِنَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ
وَالَيْتَ
وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ.
"Ya Allah, tunjukilah aku ke dalam golongan orang yang Engkau
telah berikan petunjuk, sejahterakanlah aku ke dalam golongan orang yang Engkau
telah berikan kesejahteraan, sayangilah aku ke dalam golongan orang yang telah
Engkau sayangi, berkatilah aku ke dalam golongan orang yang telah Engkau
berkati, hindarilah aku dari segala bahaya yang telah Engkau tetapkan.
Sesungguhnya Engkaulah yang menentukan dan bukan yang ditentukan, Sesungguhnya
tidak akan hina orang yang telah Engkau lindungi dan tidak akan menjadi mulia
orang yang Engkau musuhi. Engkau wahai Tuhan adalah Maha Mulia serta Maha
Tinggi"
Demikianlah sebahagian perbahasan mengenai hukum bacaan qunut.
Secara kesimpulannya, bacaan doa qunut yang disepakati akan hukumnya sunnah
ialah qunut nazilah dan qunut solat witir. Telah bersepakat para ulama menyebut
hukumnya adalah sunnah berdasarkan dalil yang jelas lagi sahih. Pun begitu,
bacaan qunut dalam solat subuh memperlihatkan para ulama berbeza pandangan akan
halnya. Sebahagian para ulama seperti mereka di dalam mazhab Syafie dan Maliki,
mereka berpandangan hukum bacaan doa qunut subuh adalah sunnah. Namun begitu,
bagi mazhab Maliki, doa qunut subuh dibaca sebelum rukuk manakala bagi mazhab
Syafie doa qunut subuh dibaca selepas rukuk. Sebahagian para ulama yang lain
pula seperti mereka yang di dalam mazhab Hanafi dan Hanbali, mereka
berpandangan qunut dalam solat subuh adalah tidak disyariatkan dan perbuatan
tersebut dihukum sebagai bid'ah. Semoga Allah SWT mengampuni dan merahmati kita
semua.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan