IDEOLOGI FEMINISME : ANCAM KERUKUNAN HIDUP

 

Sedarkah kita sejak akhir-akhir ini, kandungan di media sosial seringkali memaparkan video-video yang memperlihatkan bahawa suami takut kepada isteri. Juga seringkali dinormalisasikan perwatakan seorang isteri memarahi suami, menjerkah, memekik, dan seumpamanya. Tidak kurang pula ada yang memuat naik kandungan di media sosial memaparkan seolah-olah suami wajib meminta izn terlebih dahulu kepada isteri untuk melakukan sebarang urusan. Walhal, keadaan yang sebaliknya Islam menuntut si isteri perlu meminta izin suami terutamanya dalam soal isteri mahu keluar rumah. Bertambah parah, apabila terdapat segelintir para asatizah yang menyatakan bahawa tanggungjawab isteri hanya melayani suami dan kerja-kerja rumah bukan tugas isteri.

Tanpa sedar, kandungan media sosial seperti yang demikian barangkali dianggap hanya sebagai hiburan tetapi hakikatnya ianya adalah sebuah serangan halus yang diperjuangkan sejak dahulu lagi oleh golongan yang membawa ideologi feminisme. Menurut Cambridge Dictionaries, istilah "Feminisme" dapat dilihat sebagai keyakinan bahawa kaum perempuan harus diberikan hak, kekuasaan dan peluang yang sama dengan kaum lelaki dan diperlakukan dengan cara yang sama. Selain itu, menurut Encyclopedia Britannica, feminisme adalah keyakinan dalam kesetaraan sosial, ekonomi dan politik dari kedua jenis kelamin. Secara ringkas, feminisme ialah satu ideologi pemikiran yang menuntut persamaan hak untuk wanita. Ia adalah suatu teori sosial dan gerakan politik yang mendokong persamaan hak tanpa mengira jantina dalam setiap aspek kehidupan.

Gerakan ideologi feminisme ini bermula dari dunia Barat. Ianya bertitik tolakkan kepada suatu bentuk pemikiran Plato tentang kesetaraan gender di zaman Yunani Kuno. Hasilnya, sejumlah tokoh dan penulis seperti Christine de Pizan, Margaret Cavendish dan Marry Wollostonecraft telah mengangkat isu-isu kesetaraan perempuan pada tempoh masa yang tertentu. Perkembangan ideologi ini terus aktif apabila pada tahun 1848, dalam Konvensyen Seneca Falls, suatu deklarasi yang dinamakan sebagai Deklarasi Sentimen telah dikeluarkan oleh tokoh aktivis hak wanita Amerika Syarikat, Elizabeth Cady Stanton dan Lucretia Mott yang menyatakan sokongan untuk hak wanita. Semenjak itu, perjuangan hak suara wanita mulai mendapat perhatian dunia terutamanya di Amerika Syarikat. Ini seperti yang tercatat dalam sejarah, pada tahun 1920, suatu Amandemen yang ke-19 telah memberikan hak bersuara kepada kaum perempuan di sana.

Gerakan Feminisme ini telah menghadapi beberapa fasa gelombang berbeza mengikut tempoh zaman yang berubah. Fasa awal gerakan ini adalah bertujuan mengiktiraf perempuan sebagai manusia yang punyai maruah dan bukannya dilayan seperti kepunyaan harta. Pun begitu, gelombang awal ini hanyalah menumpu kepada perempuan kulit putih sahaja. Memasuki sekitar tahun 1960-an sehingga 1970-an, wujud pula gelombang kedua yang mula memperjuangkan soal peranan kaum perempuan dalam sosio-masyarakat. Hasil gelombang kedua ini juga, telah lahirlah mereka yang bersikap liberal dan radikal terhadap pengamalan budaya setempat. Setelah itu, menjelang sekitar tahun 1990-an, gerakan ini terus memainkan peranannya membangkitkan isu berkaitan identiti kewanitaan dan isu-isu tentang seksualiti. Kini, gerakan ideologi ini nampaknya semakin kukuh telah terus-menerus memainkan isu hak sama rata gender hingga mulai merobek intipati ajaran syariat Islam.

Dalam konteks Malaysia, sejak tahun 1988, ideologi ini mula diserap masuk menyerang pemikiran manusia melalui penubuhan badan bukan kerajaan (NGO) seperti Sister in Islam (SIS), Women's Aid Organisation (WAO), Women's Centre for Change (WCC) dan Association of Women Lawyers. Ini antara sebahagian medium yang mengangkat nilai perjuangan feminisme khususnya di Malaysia. Tanpa perlu berselindung, rangkaian gerakan ini juga telah menonjolkan beberapa figura mereka yang sememangnya tidak asing lagi bagi rakyat Malaysia, antaranya Siti Kassim, Zainah Anwar, Amina Wadud, Marina Mahathir dan lain-lain. Sememangnya kewujudan figura-figura ini telah ditonjolkan apabila mereka antara yang terkehadapan berwacan soal isu-isu keperempuanan. Untuk rekod, gerakan feminisme khususnya di Malaysia telah banyak mewujudkan polimik dikalangan rakyat Malaysia. Antaranya pada tahun 2019, sokongan mereka terhadap perhimpunan LGBT, mereka juga telah mempersoalkan tentang kewajiban memakai tudung, membangkitkan persoalan sistem Patriarki selain membangkitkan isu Marital Rape (rogol dalam perkahwinan).

Hakikatnya, secara tidak sedar, kandungan di media sosial seperti suami takut isteri, kempen beras kita beli dan persoalan tentang tugas isteri hanya layan suami, ini semua merupakan akar intipati kepada golongan yang membawa ideologi feminisme ini. Pertikaian soal "Patriarki" yang dilihat menjadi budaya kehidupan ini mula mendapat tempat di hati kaum perempuan yang mengajak agar isteri tidak perlu melakukan kerja rumah kerana itu bukan tugas hakiki isteri. Isu-isu seperti ini ditambah pula dengan kandungan di media sosial sudah menjadi perencah sebati untuk golongan berideologi feminisme ini. Secara pastinya, gerakan ideologi ini membawa kempen seperti ini bagi menunjukkan seolah-olah seperti Islam ini agama yang tidak adil pada gender perempuan dan syariat Islam yang telah sempurna ini memerlukan usaha reform (perubahan) selari dengan peredaran zaman. Ini seharusnya menjadi kebimbangan kita kerana secara langsung ianya boleh meruntuhkan kerukunan kehidupan kita.

Maka kita akan lihat kesan dan implikasi daripada perjuangan feminisme ini jika tidak dikawal, ramai kaum perempuan semakin berani untuk memekik, menjerkah, meninggi suara kepada suami, menyakiti hati suami dan semuanya dihalalkan perbuatan tersebut diatas nama hak kebebasan. Rumahtangga akan berkecamuk dengan perbalahan tentang siapa perlu buat itu dan ini sehingga mengakibatkan penceraian dek kerana isu-isu remeh tersebut. Begitu juga kesannya kepada maruah suami, suami akan menjadi dayus dengan mentaati isteri tanpa berani menegur dan menasihati isterinya. Suami tidak akan lagi di hormati dan akan kehilangan sifatnya sebagai seorang pemimpin. Walhal, syariat Islam telah menuntut isteri untuk mentaati suami dan bukan sebaliknya. Malah, dalam Islam juga, suami mempunyai kedudukan lebih tinggi sebagai ketua keluarga berbanding isteri yang dituntut untuk mentaati suami dalam segala hal yang baik di sisi syarak.

Sebahagian usaha dan perjuangan mereka ini bukanlah semuanya tidak boleh diterima. Ada juga yang baiknya hasil perjuangan mereka seperti memperjuangkan soal nafkah untuk isteri di mahkamah. Ini suatu yang harus dipuji. Pun begitu, masyarakat perlu sedar dan bangkit daripada terperangkap dalam muslihat ideologi ini. Ini bukan bermakna isteri tidak berhak bersuara atau bukan bermaksud untuk menafikan hak istimewa para isteri. Seruan terpenting untuk dekad ini ialah mengajak umat manusia kembali menjadikan syariat Islam sebagai akar dalam kehidupan ini. Ini bermakna, untuk bercakap atau berwacana tentang isu keperempuanan, maka rujuklah syariat Islam dengan kefahaman yang benar tanpa perlu kita merujuk kepada cara fikir berkiblatkan ideologi feminisme ini. Memadailah kita melihat permasalahan dunia ini dengan neraca Islam yang sempurna dan dijamin oleh Allah SWT. Islam adalah agama yang sejahtera, membebaskan para manusia dari kegelapan menuju ke pencerahan. Sangat mustahil Allah yang menciptakan kita dengan tujuan menindas dan menzalimi hamba Nya melainkan kita barangkali tidak benar-benar memahami intipati ajaran Islam. Semoga Allah merahmati dan memberkati kita semua.

KEMUNCULAN SANG PENYELAMAT MENURUT AGAMA-AGAMA DI DUNIA

 

Sedar atau tidak, dunia yang sedang kita diami ini telah terlalu tua usianya dengan pelbagai generasi manusia datang dan pergi meninggalkannya. Entah berapa ribu bahkan jutaan generasi umat manusia telah mengisi ruang hidup di dunia ini. Sedang kita menikmati indahnya hidup ini, dunia dan seluruh alam semesta yang juga merupakan makhluk Allah SWT bakal hancur dan lebur pada waktu dan masa yang dirahsiakan oleh Allah SWT. Berdasarkan kepercayaan kebanyakkan agama-agama di dunia ini, sebelum dunia berubah menjadi lebur dan hancur, terdapat suatu watak terpenting yang disebutkan sebagai penyelamat dunia akhir zaman dengan gelaran dan nama-nama tertentu mengikut pengajaran agama masing-masing.

Seperti yang kita yakini di dalam Islam, kemunculan Imam al-Mahdi berdasarkan wahyu al-hadith, merupakan suatu watak terpenting yang akan menegakkan semula nilai keadilan dengan menentang segala macam kezaliman dan kerosakan di dunia ini. Jika dilihat dalam kepercayaan agama-agama lain, menurut naratif yang tersendiri, pada kepercayaan mereka juga terdapat suatu watak sang penyelamat dunia yang mereka nantikan. Sekiranya kita beranggapan bahawa hanya agama Islam yang menyakini soal itu, maka tanggapan itu salah kerana hampir semua agama-agama dan ajaran besar seperti Yahudi, Hindu, Buddha dan selainnya, bagi mereka juga terdapat kepercayaan tentang akan munculnya sang penyelamat dunia akhir zaman. Meski begitu, kita akan dapati pelbagai watak dan nama yang diyakini mereka mirip atau paling kurang hampir seperti perwatakan Imam al-Mahdi yang dipercayai oleh orang Islam.

Kepercayaan agama-agama lain dapat dilihat sebagaimana menurut kepercayaan orang beragama Yahudi yang bermazhab Ortodoks, mereka percaya bahawa Imam Mahdi ini akan lahir ke dunia dengan segala macam kehebatan dan kelebihan. Menurut mereka Imam Mahdi yang dianggap sebagai penyelamat akhir zaman ini akan mengembalikan mereka ke tanah tumpah asal mereka iaitu Baitulmaqdis, Bukit Tursina dan Palestin. Mereka ini disebutkan sebagai golongan Messianic iaitu merujuk kepada maksud golongan yang percaya akan tibanya sang juru penyelamat dunia akhir zaman.Perkataan "Messianic" itu sendiri berasal dari istilah Messiah iaitu suatu nama yang digelar Imam Mahdi. Kepercayaan mereka bahawa akan datangnya Messiah yang dinantikan ini lantas membawa mereka kembali ke Palestin dan memenangkan bangsa Yahudi selain akan menghapuskan semua agama lain.

Bagi agama Kristian pula, mereka sangat menyakini konsep Imam Mahdi ini yang pada kepercayaan mereka, Imam Mahdi akan lahir dikalangan penganut agama mereka iaitu agama Kristian. Namun begitu, kepercayaan berkaitan kemunculan sang penyelamat Imam Mahdi ini sebenarnya lebih bersifat literal dan tidaklah menjadi kewajipan mereka untuk mempercayainya. Apa yang jelas, menurut apa yang mereka percaya, Imam Mahdi yang dimaksudkan oleh mereka ini sebenarnya adalah Nabi Isa AS. Ini kerana di dalam kitab-kitab utama mereka seperti Injil Matta, Luqa, Marqus dan Yuhanna, diceritakan tentang khabar gembira kemunculan Nabi Isa dan Imam Mahdi secara global. Selain itu, penceritaan tentang kemunculan sang penyelamat ini juga terdapat dalam kitab Injil Barnabas walau kitab ini tidaklah begitu diyakini oleh para ulama agama Kristian.

Selain itu, agama Hindu juga antara agama yang sangat yakin akan kemunculan sang penyelamat dunia akhir zaman ini. Ini boleh dilihat di dalam kitab-kitab suci mereka, dinyatakan tentang kemunculan Kalki sebagai sang penyelamat. Dalam ajaran agama Hindu, Kalki atau juga ditulis sebagai Kalkin dan Kalaki, adalah salah satu avatar atau jelmaan tuhan Wishnu (tuhan penjaga) yang akan datang pada waktu yang ditentukan. Kalki dilihat dalam kerangka pemikiran penganut agama Hindu sebagai seorang tokoh ketuhanan dan akan bersatu dengan kedudukan tuhan yang tidak terbatas. Kalki akan muncul dengan menunggang kuda putih dengan mengenggam pedang berkilat dengan tujuan untuk menghapuskan kezaliman dan kejahatan. Bagi penganut agama Hindu, Kalki memiliki kedudukan yang istimewa. Berdasarkan kepercayaan mereka, Kalki akan membunuh pemerintahan yang tidak layak lantas membentuk sebuah pemerintahan yang mendunia.

Bagi agama Buddha pula, mereka sangat mempercayai bahawa akan munculnya seorang penyelamat dunia yang dkenali sebagai Maitreya. Dalam bahasa Sanskrit, perkataan Maitreya membawa maksud orang yang penyayang. Dalam agama Buddha, kepercayaan kepada konsep Maitreya ini sangat berbeza mengikut fahaman mzhab masing-masing. Meski begitu, kesemua mazhab yang wujud dalam agama Buddha mempercayai akan konsep Maitreya yang akan menjadi sang penyelamat dunia akhir zaman. Watak Maitreya seperti yang diukirkan pada arca Buddha, digambarkan sebagai orang yang sedang duduk dan bersedia untuk berdiri. Arca Maitreya ini secara tidak langsung menjelaskan bahwa dirinya sudah bersedia untuk bangkit semula dan menghapuskan kezaliman. Bagi aliran baharu agama Buddha iaitu I Kuan Tao, Maitreya akan muncul dari aliran kepercayaan mereka. Menurut aliran ini, berdasarkan dalam kitab suci Buddha iaitu Sutta Pitaka, bahagian Digha Nikaya V, buku Cakkavati Sihanada Sutta, mereka yang datang dari aliran I Kuan Tai ini percaya bahawa Maitreya ialah seorang buddha akhir zaman yang sudah diutuskan ke dunia ini iaitu pemimpin mereka yang bernama Lu Zhong I yang lahir pada tahun 1849.

Selain itu, turut memiliki kepercayaan tentang kemunculan sang penyelamat dunia ialah mereka yang menganut agama Zoroaster. Agama Zoroaster (menyembah api suci) yang muncul dari aliran orang-orang Majusi mempercayai bahawa akan muncul tiga orang penyelamat besar iaitu dimulai dengan kemunculan Aushedar, kemudian disusuli dengan kemunculan Aushedar-mah dan yang terakhir ialah seorang lelaki perkasa bernama Saoshyant atau Shayoshant yang dipercayai berasal dari anak cucu Zoroaster. Sang penyelamat yang terakhir ini menurut kepercayaan mereka akan menghapuskan Ahriman iaitu kuasa jahat sekaligus membersihkan dunia daripada kegelapan dan kesengsaraan. Saoshyant yang juga sang penyelamat ini kemudiannya akan memerintah dunia dengan adil dan saksama selama seribu tahun, mendirikan kerajaan yang bernama Ahura Mazda yang membawa maksud Tuhan yang bijaksana.

Demikianlah antara sebahagian kepercayaan agama-agama besar dunia berkaitan tentang kemunculan sang penyelamat dunia akhir zaman. Secara asasnya, meskipun mereka mempercayainya dengan nama-nama tertentu yang berbeza mengikut agama masing-masing, kita yakin dan percaya ianya sangat mirip dengan apa yang diyakini oleh orang Islam sebagai kedatangan Imam al-Mahdi. Meskipun di dalam Islam, peristiwa kemunculan Imam al-Mahdi menjadi perselisihan pendapat dikalangan para ulama, namun hadith-hadith yang menceritakan tentangnya tetap diimani dengan kecenderungan pemahaman yang berbeza. Berdasarkan apa yang dijelaskan di dalam hadith, padanya disebutkan ciri-ciri al-Mahdi, tujuan kemunculannya dan sebagainya. Janganlah kita mudah tertipu dan terpedaya oleh mereka yang mengakui dirinya sebagai Imam al-Mahdi. Semoga Allah merahmati kita semua.

SUARA PEREMPUAN ; AURAT ATAU TIDAK ?

 

Kejadian manusia merupakan sebaik-baik penciptaan yang telah diiktiraf oleh Allah SWT. Di dalam al-Quran, dalam pelbagai ayat firman Nya menyebutkan bahawa sesungguhnya kejadian manusia itu terdiri daripada dua jenis iaitu mereka yang berjantina lelaki dan perempuan. Pada setiap jantina baik lelaki mahupun perempuan telah Allah peruntukkan kasih sayang Nya bersesuaian dengan fitrah kejadian insan. Oleh itu, kita lihat bagaimana ketetapan Allah berkaitan hukum juga adalah bersesuaian dengan naluri lelaki dan perempuan. Ini termasuklah soal penjagaan aurat yang berbeza antara lelaki dan perempuan.

Dalam soal kita berbicara berkenaan aurat, tentu sekali penekanan banyak diberikan kepada para perempuan yang lebih banyak bersifat menutup selari dengan nilai sifat malunya seorang perempuan. Apatah lagi perempuan seringkali dijadikan bahan eksploitasi oleh pihak tertentu sejak zaman Arab jahiliah lagi. Kerana itu Islam yang datang dengan tujuan lain adalah untuk melindungi kaum perempuan dan meletakkan martabat dan maruah mereka pada tempat yang sewajarnya. Aurat bagi perempuan seperti yang disepakati oleh para ulama ialah seluruh tubuh kecuali muka dan tapak tangan. Namun begitu, terdapat perbezaan dikalangan ulama berkenaan mulut dan dahi yang sebahagiannya menyatakan bahagian tersebut juga dianggap sebagai aurat.

Selain itu, timbul persoalan berkenaan suara perempuan. Apakah suara orang perempuan juga dianggap sebahagian daripada aurat ? Maka berdasarkan perbahasan yang diperincikan oleh para ulama, terdapat dua pandangan dalam hal ini. Pandangan pertama, jumhur (majoriti) para ulama menyatakan bahawa suara orang perempuan tidak dikira sebagai aurat. Hal ini kerana terdapat dikalangan para sahabat Nabi SAW mendengar suara isteri-isteri Nabi untuk mempelajari hukum-hukum agama. Namun begitu, diharamkan pula mendengar suaranya yang berbentuk lagu dan irama sekalipun bacaan al-Quran. Ini kerana dibimbangi dan dikhuatiri boleh menimbulkan fitnah. Ini juga sebagaimana yang dinyatakan oleh Allah SWT di dalam al-Quran, menerusi surah al-Ahzab ayat 32 yang bermaksud :

"Wahai isteri-isteri Nabi, kamu semua bukanlah seperti mana-mana perempuan yang lain kalau kamu tetap bertaqwa. Oleh itu janganlah kamu berkata-kata dengan lembut manja (semasa bercakap dengan lelaki asing) kerana yang demikian boleh menimbulkan keinginan orang yang ada penyakit dalam hatinya (menaruh tujuan buruk kepada kamu), dan sebaliknya berkatalah dengan kata-kata yang baik (sesuai dan sopan)".

Berdasarkan daripada ayat ini, Imam Ibnu Kathir dalam kitab tafsirnya, beliau menyebutkan bahawa Al-Suddi dan selainnya berkata yang dimaksudkan ialah melembutkan kata-kata jika mereka berbicara dengan lelaki. Ertinya, jangalah seorang wanita berbicara dengan kaum lelaki seperti berbicara dengan suaminya. Selain itu, Imam al-Qurtubi dalam kitab tafsirnya, beliau menyatakan bahawa :

" Yakni larangan melunakkan perkataan. Allah mengarahkan agar para isteri nabi itu hendaklah berkata dengan tegas dan jelas dalam perbualan, dan jangan bercakap dalam suatu bentuk yang menzahirkan dalam hati satu hubungan dengan apa yang terzahir daripada kelunakan tersebut, seperti adalah hal keadaan yang berlaku dalam kalangan wanita arab ketika berbual dengan lelaki dengan cara melembutkan suara dan melunakkannya, seperti gaya perbualan wanita yang mengelirukan dan wanita pelacur".

Hujjatul Islam, Imam al-Ghazali di dalam kitabnya, Ihya' Ulumuddin, turut menyebutkan hal yang sama berkaitan aurat suara orang perempuan. Beliau menyatakan bahawa :

“Dan bermula suara wanita itu dalam keadaan selain daripada nyanyian itu bukanlah aurat, kerana kaum wanita pada zaman sahabat R.Anhum sentiasa bercakap-cakap dengan kaum lelaki ketika memberi salam, meminta fatwa, meminta sesuatu, melakukan syura dan sebagainya. Akan tetapi pada nyanyian itu suatu tambahan yang memberi kesan dalam merangsang syahwat.” Kami juga berpendapat dengan isu nyanyian kaum wanita, jika dilakukan dengan adab yang betul dan tidak terlalu melunakkan suara dan melembutkannya sehingga mendatangkan syahwat, adalah harus".

Dikalangan ulama masa kini, al-Marhum Syeiikh Dr. Yusuf al-Qaradhawi di dalam kitabnya, Halal dan Haram dalam Islam, beliau menyebutkan bahawa Islam membolehkan nyanyian selama mana ianya tiada unsur maksiat, kata-kata yang kotor, lirik yang lucah dan menghasut kepada penyelewengan akidah. Tidak mengapa jika ianya diiringi dengan alat-alat muzik yang tidak membangkitkan syahwat. Beliau berdalilkan hadith riwayat Bukhari, daripada Aisyah R.Anha bahawa dia pernah menghantar seorang pengantin wanita ke tempat pengantin lelaki daripada kalangan kaum Ansar. Lalu Nabi Muhammad SAW berkata kepada beliau yang bermaksud :

"Wahai Aisyah! Apakah kalian membawa sekali hiburan? Sesungguhnya kaum Ansar itu suka akan hiburan".

Oleh itu, apa yang menjadi pegangan dikalangan jumhur para ulama, pada asalnya suara orang perempuan tidak dianggap dan dikira sebagai aurat. Namun begitu, ianya boleh menjadi haram apabila seorang perempuan bercakap, bernyanyi atau melontarkan sebarang vokal yang melunakkan sehingga boleh menimbulkan keinginan syahwat. Jelas disini, hukum aurat suara orang perempuan ialah terletak kepada bagaimana hal itu berlaku. Dalam konteks berkomunikasi, selagi ianya dilontarkan suara dengan nada yang biasa, tidak dengan nada menggoda halus, maka ia tidak dikira sebagai haram. Namun sebaliknya, jika suara yang dilontarkan itu bernada halus, lemah-lembut yang menggoda serta mengundang perasaan syahwat, maka hukumnya adalah haram. Ini semua bergantung kepada keadaan yang berlaku.

Pada pandangan kedua, terdapat disana para ulama yang menyatakan bahawa suara orang perempuan itu dikira dan dianggap sebagai aurat. Ini kerana mereka berpandangan orang perempuan dilarang untuk meninggikan suara ketika bercakap kerana dibimbangi akan didengar oleh para lelaki yang bukan mahram. Ini juga bertepatan dengan larangan oleh Allah untuk kaum perempuan agar tidak berjalan menghentak kaki sehingga mengeluarkan bunyi gelang kaki. Bagi mereka, sekiranya bunyi gelang kaki pun ditegah, apatah lagi alunan suara yang lebih lunak dari bunyi tersebut. Firman Allah SWT di dalam surah An-Nur ayat 31 yang bermaksud :

"...Dan janganlah mereka memukulkan kakinya agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung".

Berdasarkan kefahaman ayat ini, para ulama yang menyatakan hukum haram suara orang perempuan, menjelaskan bahawa sekiranya mendengar bunyi perhiasan hasil hentakkan kaki pun ditegah dan dilarang oleh Allah, inikan pula suara yang tentu lebih lunak dan menggoda apabila mendengarnya. Oleh itu, mendengar orang perempuan menyanyi bertambah lah haram kerana kelunakkannya. Selain itu, mereka juga menyatakan bahawa aurat suara orang perempuan jelas hukumnya haram didengar kerana terdapat hadith Nabi yang menjelaskan bahawa orang perempuan yang solat berjemaah dan mahu membetulkan kesalahan imam, bagi mereka memadai dengan menepuk tangan sahaja tanpa mengeluarkan suara dengan bertasbih.

Ini menunjukkan betapa suara orang perempuan itu haram di dengar. Dalam hal ini juga, al-Munawi di dalam kitabnya, Faidhul Qadir, menyebutkan bahawa arahan Nabi untuk kaum perempuan bertepuk bagi membantu imam itu adalah bagi menjaga suaranya dari memesongkan orang lelaki yang sedang solat. Hadith tersebut riwayat Bukhari, sabda Nabi SAW yang bermaksud :

"Mengapa aku melihat kamu banyak bertepuk apabila ragu-ragu (waswas) dalam sesuatu perkara semasa solatnya. Hendaklah kamu ( lelaki ) bertasbih dan sesungguhnya tepukan itu hanya untuk perempuan”

Oleh itu, daripada penjelasan oleh kedua-dua pandangan ini, dapat kita fahami dengan tiga keadaan. Bagi keadaan pertama, suara orang perempuan yang bercakap dengan nada yang biasa dan tidak dilunakkan. Dalam hal ini, jumhur ulama berpandangan harus manakala sebahagian lagi menyatakan haram secara keseluruhan. Kedua, keadaan suara orang perempuan yang sengaja dilembutkan suara, melunakkannya dan dimanjakan suaranya, telah sepakat para ulama dalam keadaan seperti ini adalah haram diperdengarkan di khalayak orang lelaki. Ketiga, keadaan dimana para perempuan menyanyi dengan nada yang beradab dan menjaga perbatasan aurat, tidak dengan sengaja dilembutkan suara, sebahagian para ulama menyatakan harus dengan syarat selagi tidak mendatangkan syahwat. Manakala sebahagian lagi menyatakan tetap haram keseluruhannya. Demikianlah penjelasan yang boleh kita fahami. Semuanya duduk letaknya kepada keadaan yang dinyatakan ini. Semoga Allah mengampuni kita semua.

BINATANG SEMBELIHAN KORBAN MENURUT ISLAM

 

Ekosistem dalam kehidupan ini merupakan interaksi dan hubung kait antara makhluk sesama makhluk yang lain. Sama ada ianya diklasifikasikan sebagai benda hidup atau tidak, semuanya perlu berinteraksi antara satu sama lain bagi memastikan kehidupan ini berjalan diatas fitrahnya yang semulajadi. Oleh itu bagi mencapai tujuan kehidupan ini, Allah SWT telah menganugerahkan kepada para manusia haiwan dan tumbuhan sebagai sumber kepada nutrisi makanan yang diperlukan oleh badan bagi menjalani kehidupan seharian. Maka telah menjadi sunnatullah atau ketetapan Nya, manusia perlu berinteraksi dengan kehidupan lain yang terdiri daripada haiwan dan tumbuhan untuk dijadikan sebagai sumber makanan.

Ibadah korban merupakan salah satu pensyariatan Allah SWT kepada para hamba Nya yang beriman. Ini secara tidak langsung membawa maksud sesuatu penyembelihan yang dilakukan diatas nama ibadah korban hanya akan diterima oleh Allah SWT adalah dari kalangan orang-orang yang beriman. Dengan maksud demikian, Allah telah mengharamkan juga orang Islam untuk memakan sembelihan dari orang kafir atau bukan Islam kecuali dari kalangan ahli kitab. Ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah SWT di dalam al-Quran dalam surah al-An'am ayat 121 yang bermaksud :

“ Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya...”

Oleh itu berdasarkan penjelasan ini, maka hukumnya adalah haram bagi orang Islan memakan sembelihan orang bukan Islam kerana pada sembelihannya itu tidak menyebut nama Allah. Pada masa yang sama, berkaitan soal penyembelihan juga, perlu dinyatakan bahawa ibadah penyembelihan binatang korban merupakan suatu ibadah yang khusus kepada binatang-binatang tertentu sahaja. Ini bermakna, untuk melakukan sembelihan bagi ibadah korban, tidak boleh disembelih sebarangan binatang meskipun binatang tersebut halal untuk dimakan. Misalnya, menyembelih seekor ayam untuk tujuan ibadah korban tidak diterima oleh agama Islam. Ini kerana walaupun pada hukum asalnya, ayam halal untuk disembelih dan di makan, tetapi ayam tidak termasuk dalam senarai binatang korban.

Dalam melakukan ibadah korban, terdapat binatang tertentu yang disyariatkan bagi tujuan tersebut. Binatang selain yang disyariatkan itu, maka tidak boleh atau tidak diterima sembelihan untuk ibadah korban tersebut. Dalam hal ini, Allah SWat telah menyatakan di dalam al-Quran dalam surah al-Haj ayat 34 yang bermaksud :

“Dan tiap-tiap umat kami syariatkan penyembelihan (korban) supaya mereka mengingat nama Allah terhadap al-An'am (binatang ternak) yang telah direzekikan kepada mereka”.

Perkataan al-An’am yang bermaksud haiwan ternakan di dalam bahasa arab merujuk kepada unta, lembu/kerbau dan kambing. Adapun haiwan-haiwan seperti kuda, rusa dan selainnya tidak termasuk di dalam pengertian al-An’am. Ini juga sebagaimana yang disebutkan oleh Imam al-Nawawi dalam kitabnya, Raudhah al Tholibin, beliau menyatakan bahawa haiwan yang disembelih itu mestilah daripada haiwan ternakan iaitu unta, lembu dan kambing sama ada jantan atau betina, dan kesemua ini telah disepakati. Maka dengan itu, jelaslah kepada kita bahawa bukan semua binatang itu boleh dijadikan sebagai sembelihan korban. Ini kerana syariat Allah telah mengkhususkan binatang tertentu yang disebut sebagai al-An'am iaitu binatang ternakan.

Imam Khatib Syirbini dalam kitabnya, Mughni al-Muhtaj dengan tegas menyebutkan bahawa korban ialah ibadat yang berkaitan dengan haiwan dan ia dikhususkan dengan haiwan ternakan seperti zakat, maka tidak sah (korban) selain daripada haiwan Na’am seperti lembu liar dan seumpamanya. Begitu juga menurut Sa’di Abu Jaib dalam kitab Mausu’ah al Ijma’, beliau menyatakan bahawa sesungguhnya kesepakatan para ulama bahawa tidak sah korban kecuali unta, lembu, kambing, biri-biri dan sejenis dengannya, sedangkan berkorban dengan haiwan lain tidak memadai. Secara jelas lagi terang, hanya binatang tertentu seperti yang diperintahkan sahaja yang boleh disembelih untuk tujuan korban. Demikianlah ketetapan oleh Allah terhadap binatang yang disyariatkan untuk tujuan sembelihan korban.

Namun begitu, meskipun disebutkan tentang binatang ternakan sahaja yang dibolehkan untuk ibadah sembelihan korban, padanya juga terdapat terdapat beberapa syarat-syarat tertentu yang mengikat kepada keadaan binatang ternakan korban tersebut. Antara lainnya, umur binatang ternakan untuk dikorbankan tersebut mestilah mencapai umur yang ditentukan oleh syariat. Ini sebagaimana yang dinyatakan di dalam sebuah hadith riwayat Muslim, Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

“Jangan kamu menyembelih korban kecuali musinnah, kecuali sekiranya kamu menghadapi kesusahan (untuk mendapatkannya) maka boleh kamu menyembelih kambing yang Jaz’ah”.

Berdasarkan hadith ini, perkataan "Musinnah" menurut kitab Mu'jam Lughah al-Fuqaha, ianya membawa maksud haiwan ternakan seperti unta, lembu dan kambing yang telah gugur gigi hadapannya. Menurut pandangan majoriti ulama, umur musinnah bagi haiwan yang sah untuk dijadikan korban ialah bagi unta yang musinnah ialah yang telah cukup umur 5 tahun. Bagi lembu dan kerbau yang musinnah pula ialah yang berumur cukup 2 tahun manakala kambing yang musinnah pula ialah kambing yang cukup 1 tahun. Namun begitu, para ulama dalam mazhab Syafie sedikit berbeza pandangan tentang umur kambing musinnah dengan menyatakan umur bagi kambing musinnah ialah cukup sempurna 2 tahun.

Selain itu, bagi maksud kambing yang Jaz'ah seperti yang disebutkan di dalam hadth tersebut, menurut ulama mazhab Hanbali membawa maksud kambing yang umurnya telah sempurna 6 bulan. Syarat lain lagi ialah agama Islam menetapkan bahawa binatang korban mestilah tidak cacat dan tidak berpenyakit. Menjadi lebih utama atau lebih baik (afdhal) ialah binatang ternakan yang gemuk. Hal ini sebagaimana yang terdapat dalam sebuah hadith riwayat Abu Daud, daripada al-Bara' bin 'Azib katanya yang bermaksud :

“Bahawasanya Rasulullah SAW ditanya berkenaan haiwan yang tidak boleh dijadikan korban, maka baginda mengisyaratkan tangannya sambil berkata ada empat jenis. Haiwan yang cacat dan kecacatannya yang amat jelas kelihatan, yang buta sebelah matanya dan kebutaannya amat jelas kelihatan, yang sakit dan kesakitannya amat jelas kelihatan, dan yang akhir, haiwan yang lemah atau yang kurus”.

Melalui pemahaman daripada hadith ini, menyatakan dengan jelas kepada kita bahawa sekiranya binatang ternakan yang hendak dilakukan korban mestilah daripada keadaan yang elok dan bagus. Ini juga merangkumi maksud bahwa binatang korban tersebut mestilah tidak cacat yang jelas kelihatan, yang padanya mata kebutaan, yang padanya terdapat penyakit yang jelas kelihatan dan binatang yang lemah. Secara tidak langsung, syarat ini menggambarkan kepada kita betapa Islam sangat menitikberatkan tentang soal kualiti binatang untuk dikorbankan tersebut. Bahkan bukan setakat itu sahaja, malah Islam juga turut menitikberatkan soal cara atau kaedah penyembelihan mestilah dilakukan dengan penuh sifat ihsan atau belas kasihan. Dalam hal ini, terdapat sebahagian para ulama mengharamkan penggunaan pisau yang tumpul.

Demikianlah sedikit-sebanyak perkara yang dijelaskan oleh Islam berkaitan binatang sembelihan untuk tujuan ibadah korban. Ibadah korban adalah merupakan suatu ibadah sembelihan yang khusus. Ini kerana ibadah korban tersebut terikat kepada hari dan waktu tertentu, binatang tertentu dan dengan niat yang khusus berbeza dengan sembelihan binatang lain di luar dari hari dan masa ibadah korban tersebut. Pada ibadah korban tersebut, dituntut untuk kita bertakbir membesarkan Allah disamping kita bersyukur diatas segala nikmat yang telah Allah kurniakan kepada kita sebagai para hamba Nya. Setiap curahan dan tumpahan darah hasil ibadah korban tersebut tidak dilihat dan dikira oleh Allah melainkan yang diterima korbannya adalah yang ikhlas kepada Allah. Semoga Allah merahmati kita semua.

GURU ; PERANAN MULIA YANG DIANGKAT OLEH ISLAM

 

Kehidupan manusia ini tidak dapat dipisahkan dengan kepentingan mencari ilmu. Ini kerana para manusia hidup di atas dunia dengan adanya ilmu. Untuk mencapai sesuatu ilmu, manusia akan memperolehinya melalui pengajaran yang disampaikan oleh guru. Telah menjadi fitrah manusia itu untuk bersifat belajar dalam kehidupan ini. Oleh kerana itu, apabila Allah SWT menurunkan ayat al-Quran yang pertama, kita dapat melihat bagaimana Allah menyatakan bahawa Allah lah Tuhan yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan dan mengajar manusia tentang apa yang tidak diketahui sebelumnya. Ini sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al-'Alaq ayat 1-5 yang bermaksud :

"Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk), (1) Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku; (2) Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, (3) Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan, (4) Ia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya (5)"

Dengan mengambil faham maksud dan intipati terpenting tentang ayat ini, jelaslah bahawasanya tugas menjadi seorang pengajar, guru, pensyarah atau apa sahaja diatas nama mengajar adalah merupakan suatu tugas yang sangat dimuliakan di dalam kehidupan manusia. Malah tanpa ilmu pengetahuan, pastinya manusia tidak boleh meneruskan kehidupan ini dengan normal. Dengan itu, ilmu tidak mungkin dapat disebarkan tanpa adanya guru yang mengajarnya dan menyampaikannya kepada manusia. Seorang guru pula tidak boleh menyampaikan ilmu sebagai seorang guru melainkan dirinya belajar pula dengan gurunya. Demikianlah pentingnya rantaian guru yang memberikan kesinambungan rantaian ilmu di dunia ini.

Ketika kita berbicara tentang tugas dan peranan seorang guru, baginda Nabi SAW juga telah menyifatkan diri baginda sebagai seorang guru. Hal ini dapat dilihat di dalam sebuah hadith riwayat Muslim, sabda baginda Nabi SAW yang bermaksud :

"Allah SWT tidak menghantar aku untuk bersikap keras dan menyusahkan orang lain, tetapi Allah menghantar aku untuk sebagai seorang guru dan memudah carakan".

Oleh itu, kita akan dapati bahawa sesungguhnya baginda Nabi SAW merupakan seorang guru yang maha besar dikalangan manusia kerana baginda telah menjadi guru menyampaikan ilmu kepada seluruh manusia menunjuki jalan yang lurus bagi membolehkan umat manusia hidup berjaya di dunia dan juga berjaya untuk kehidupan di akhirat. Demikian juga boleh kita katakan bahawa seorang guru itu telah memainkan peranan yang begitu besar dalam kehidupan manusia. Peranan besar itu ialah kerana sebahagian peranan Nabi untuk mengajar umat telah dimainkan dan disambung peranannya oleh mereka yang bergelar guru.

Dalam sebuah syair yang telah di dendangkan oleh seorang tokoh penyair Arab terkenal iaitu Ahmad Syauqi, di dalam syairnya beliau berkata :

"Bangunlah untuk guru, berikan untuknya penghormatan,

Hampirlah seorang guru itu menjadi seorang rasul,

Adakah engkau tahu sesiapa yang lebih mulia dan terhormat dari seorang yang membina dan menghidupkan jiwa dan akal".

Demikianlah pujian yang ditujukan kepada mereka yang bergelar guru. Apa yang didendangkan oleh penyair terkenal Ahmad Syauqi ini melambangkan kepada kita kemuliaan dan kedudukan yang istimewa seorang guru. Warga pendidik diatas pelbagai nama gelaran, guru, cikgu, ustaz ustazah, pensyarah, dan di dalam pelbagai bidang pengajaran yang telah memainkan mencetak warga manusia yang berilmu sepatutnya merasai kagum dengan tugasnya yang sangat besar jasa dalam setiap kehidupan manusia. Walau barangkali pekerjaan guru itu tidak menjanjikan pendapatan yang besar, tidak memberikannya kemewahan dan kekayaan harta yang melimpah ruah, tetapi ia tidak ada tugas yang lebih mulia selain tugas guru yang menyemai ilmu kepada umat manusia.

Terkadang dalam kehidupan ini, sebahagian manusia berlumba-lumba melakukan pekerjaan yang boleh memberikan dirinya diingati oleh orang ramai. Namun begitu, tugas guru sekalipun tidak terlintas dibenak jantung hati mereka untuk meminta diri mereka diingati, mereka tetap akan diingati sepanjang hayat manusia bahkan tetap akan disebut sebagai cikgu walau bertemu dimana-mana jua. Demikian juga seorang guru itu bukan sahaja diingati dan disebut-sebut oleh kalangan manusia bahkan seluruh alam juga berinteraksi kerana seorang guru. Ini sepertimana yang telah dinyatakan oleh baginda Nabi SAW di dalam sebuah hadith riwayat al-Tirmizi, daripada Abu Umamah RA, bahawa Nabi SAW bersabda yang bermaksud :

“Sesungguhnya Allah SWT, para Malaikat dan semua penduduk di langit dan di bumi, sehinggakan semut di sarangnya dan ikan (di lautan) pasti berselawat (mendoakan) kebaikan bagi orang yang mengajarkan kebaikan kepada manusia”.

Hadith ini dengan jelas menyatakan bahawa seluruh alam hattakan semut yang berada di dalam tanah pun akan mendoakan kebaikan kepada para guru yang telah mengajarkan kebaikan kepada kehidupan manusia. Berdasarkan hadith ini, Nabi SAW tidak menyebut bagi mereka yang mengajar agama sahaja tetapi apa sahaja yang diajarkan itu yang telah memberikan kebaikan kepada kehidupan manusia, maka seluruh alam dan seisi dunia ini mendoakannya diatas kebaikan mengajar tersebut. Betapa hebat dan mulianya seorang guru yang tanpa kita sedar hari-hari mereka mengajar di iringi doa oleh seluruh makhluk termasuklah para malaikat, makhluk yang paling taat kepada Allah.

Hakikatnya pekerjaan guru bukanlah suatu pekerjaan yang boleh dipandang lekeh dan tidak hebat. Biarpun kadang pada pandangan dunia yang materialistik ini telah membuatkan masyarakat merasai pekerjaan guru ini sebagai tidak ada kedudukan hebat. Malah mungkin ada dikalangan kita yang malu-malu untuk mengaku sebagai seorang guru jika hendak dibandingkan dengan pekerjaan lain yang nampak hebat. Namun percayalah bahawa guru itu lebih hebat dan mulia kerjanya kerana apa yang kita dapat lihat hari ini, seorang perdana menteri hebat dengan pidatonya, seorang peguam yang bijak menyusun tuturnya atau seorang tukang masak yang sedap masakannya, semuanya bermula dari jasa dan pengorbanan dari seorang guru.

Demikanlah jasa guru. Sememangnya mereka ini bukanlah pakar yang membina bangunan namun jangan kita lupa bahawa mereka membina akal fikiran manusia, mencorak dan membentuk pemikiran, membangunkan manusia yang bermaruah dan punyai jati diri peribadi yang indah. Membangunkan kemenjadian manusia lebih mustahak dan penting berbanding sibuk membina bangunan pencakar langit yang hanya dikagumi di dunia. Oleh itu, kepada semua warga pendidik, apa yang tinggal kepada kita ialah keikhlasan dalam menyampaikan ilmu. Mungkin orang kaya boleh berikan wang untuk memenuhi sehari dua keperluan si miskin, namun seorang guru yang ikhlas, memberikannya ilmu dan dengan ilmu itu, si miskin ini memanfaatkan ilmu tersebut untuk mencari wang dan dengan wang itu dia dapat mengubah nasib hidupnya. Hanya bermula dengan sebuah ilmu yang disampaikan oleh seorang guru yang ikhlas. Semoga Allah memberkati hidup kita semua.

KESESATAN NYATA TAREKAT NAQSYABANDIYAH

 

Kecintaan kepada Allah oleh hamba Nya adalah sesuatu yang dituntut dan terpuji. Sesuatu yang tidak wajar bahkan tidak patut sebenarnya bilamana ada yang menghalang manusia lain daripada mencintai Allah SWT. Namun yang menjadi persoalannya, bagaimanakah jalan untuk mencintai Allah SWT. Dalam soal ini, jalan untuk mencintai Allah, antara jalan yang membuktikan kecintaan kita kepada Nya adalah dengan mengikuti apa yang dibawa oleh baginda Rasul SAW. Hal ini sebagaimana yang ditegaskan oleh Allah SWT di dalam al-Quran, menerusi surah Ali-Imran ayat 31 yang bermaksud :

"Katakanlah, jika kamu benar-benar mencintai Allah, ikutilah aku (Rasulullah), nescaya Allah akan mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengamun lagi Maha Penyayang".

Oleh itu, sebagai usaha yang boleh kita lakukan untuk benar-benar mencintai Allah dan Rasul Nya memadailah dengan kita mengikuti ajaran Nabi SAW. Namun apa yang menyedihkan kita semua, realiti hari ini diatas nama mencintai Allah, telah banyak kerosakan dan penyelewengan yang telah berlaku dikalangan orang Islam lebih-lebih lagi apabila menggunakan nama tarekat. Ungkapan "Tarekat" boleh kita fahaminya sebagai suatu jalan atau wasilah. Salah satu gerakan tarekat yang pada tujuan asalnya untuk mendidik pengikutnya mendekatkan diri kepada Allah tetapi telah diseleweng ialah Tarekat Naqsyabandiyah.

Tarekat Naqsyabandiyah merupakan sebuah tarekat yang diasaskan oleh Syeikh Baha' al-Din, Muhammad Ibn Muhammad al-Syarif al-Hasani al-Husayni al-Uwaysi al-Bukhari yang lahir pada tahun 1317 Masihi bersamaan 717 Hijrah. Beliau lebih dikenali dengan gelaran Shah Naqsyaband. Ungkapan "Naqsyaband" adalah hasil gabungan dua bahasa iaitu bahasa Arab dan bahasa Parsi. Gabungan dua perkataan tersebut iaitu "Naqsy" dan "Band". Perkataan "Naqsy" berasal dari bahasa Arab yang bermaksud ukiran. Manakala perkataan "Band" diambil dari bahasa Parsi yang membawa maksud kekal. Ini bermakna gabungan dua perkataan tersebut menjadikan maksudnya ialah ukiran kecintaan kepada Allah yang kekal. Pun begitu, pada awal gagasan tarekat ini tidaklah begitu dikenali sangat sehingga lah lahir pimpinan lain yang membawanya.

Ajaran tarekat Naqsyabandiyah ini kemudiannya terkenal dibawah pimpinan Syeikh Nazim al-Haqqani al-Qubrusi. Beliau dilahirkan pada tahun 1922 Masihi bersamaan 1341 Hijrah di Kota Larnaka, Cyprus (Qubrus). Ajaran beliau dibawah tarekat Naqsyabandiyah ini telah tersebar meluas di serata dunia sehingga beliau telah diiktiraf sebagai antara tokoh Islam yang berpengaruh pada abad ini. Akan tetapi, ajaran yang dibawa olehnya telah mendapat kritikan yang mendakwa akidah dan pemikiran beliau terpesong jauh daripada landasan sebenar ajaran Ahli Sunnah wal Jamaah. Apa yang lebih menjadi kebimbangan ialah ajaran tarekat ini sebenarnya sangat terkenal di bumi nusantara dan mendapat tempat di kebanyakkan tempat di Malaysia. Sehinggakan telah melahirkan ramai tokoh-tokoh dan para pengikutnya yang menisbahkan diri mereka kepada tarekat Naqasyabandiyah dengan menambah al-Haqqani al-Aliyyah.

Selain itu, tidak kurang pula ada yang menisbahkan diri mereka sebagai ahli aliran tarekat tasawuf yang kononnya mendokong ajaran tasawuf namun telah membawa ideologi dan pendekatan yang sesat. Keadaan ini hinggalah telah difatwakan sesat oleh Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam sebanyak 12 kali pada tahun 2000 (2 kali) , 2001 (1 kali), 2002 (1 kali), 2009 (4 kali), 2010 (3 kali) dan 2019 (1 kali). Malah terdapat tambahan kepada teks asal pada tahun 2000 iaitu dengan memasukkan teks "Pengamal ajaran ini dikehendaki segera bertaubat". Namun begitu, terdapat usaha-usaha dari golongan tertentu dengan menggunakan nama orang-orang besar untuk dibenarkan semula ajaran ini sehinggalah berlaku pindaan keputusan berkenaan fatwa ini pada tahun 2022. Dalam pindaan tersebut dinyatakan bahawa ajaran ini boleh diamalkan selagi tidak bertentangan dengan Islam.

Pelik bin ajaib sekali. Bagaimanakah suatu keputusan yang mengharamkan ajaran ini yang difatwa sesat sebanyak 12 kali namun dengan satu kertas putih dibawa ke mesyuarat MKI maka sudah memadai untuk dibenarkan pula. Persoalannya, mengapakah ajaran ini dilabelkan sebagai ajaran yang sesat ? Maka disini disertakan beberapa bentuk kesesatan yang nyata dan terang benderang bercanggah dengan intipati ajaran Islam yang sebenar. Antara ciri-ciri kesesatan ajaran tarekat ini ialah berlaku perbuatan pemujaan kubur dan meminta pertolongan dengan menyeru nama orang yang telah meninggal dunia. Menjadi amalan kebiasaan mereka ini untuk pergi ke makam-makan pemimpin tarekat mereka untuk melakukan pemujaan. Dalam rekod, kesesatan nyata yang mereka lakukan ialah dengan memohon kepada wali Sultan Ariffin yang makamnya terletak di Pulau Besar, Melaka.

Selain kesesatan mereka memuja kubur, ajaran tarekat ini juga terkenal dengan amalan zikir menari. Amalan ini telah bercanggah dengan ajaran Islam sebenar. Malah amalan zikir menari tersebut telah ditegur dan dilarang dengan tegas oleh Datuk Othman Mustapha, Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) pada tahun 2015. Dalam kenyataan tegas tersebut, beliau menyatakan bahawa pihaknya telah mengeluarkan larangan (zikir menari) tersebut dalam laman web e-fatwa menerusi keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam kali ke-48 pada 3 April 2000. Menurut beliau lagi, tarekat yang diguna pakai ketika berzikir ke atas Nabi SAW telah diputuskan oleh muzakarah sebagai ajaran yang bertentangan dengan ajaran Ahli Sunnah wal Jamaah. Selain itu, dikalangan para ulama juga ada yang menegaskan zikir menari adalah haram dan merupakan bid'ah yang ditegah. Inilah pandangan yang dipegang oleh Imam al-Qurtubi, Imam Ibn Kathir, Imam Taqiyuddin al-Subki dan lain-lain.

Ciri lain yang memperlihatkan akan kesesatan mereka ialah perbuatan bersalaman dan mencium kaki yang melampau. Dalam ajaran tarekat ini, mereka mendakwa bahawa para wali itu dapat melihat dan bersalaman antara lelaki dan perempuan tanpa batas. Pada anggapan mereka, amalan mencium kaki ini adalah sebagai tanda penghormatan. Ini sudah melampaui batas dan sesungguhnya Allah SWT tidak menyukai hamba Nya yang melampaui batas. Selain itu, ciri kesesatan ajaran ini juga adalah berdasarkan kepercayaan mereka terhadap kewalian. Mereka mendakwa bahawa Hisham Kabbani, salah seorang wali mereka mempunyai kedudukan dan taraf yang sama seperti ahli Badar dan Imam Mahdi. Ajaran ini juga terkenal dengan amalan zikir "Hu Hu Hu". Zikir ini dilakukan dengan menyebut dhomir (kata nama) Hu yang merujuk kepada perkataan Allah. Perbuatan zikir ini jelas tidak diajar dan tidak dituntut oleh agama Islam. Selain itu, mereka juga berpegang kepada amalan “Rabithah”. Amalan ini merujuk kepada perbuatan membayangkan atau menghadirkan wajah guru atau syeikh ketika hendak berzikir.

Dalam sebuah buku ajaran mereka yang bertajuk Hakikat Tarekat Naqsyabandiyah karangan oleh H.A Fuad Said, beliau menyatakan bahawa barangsiapa berhubungan terus menerus dengan rabithah nescaya terjadilah atas dirinya peristiwa-peristiwa tarekat dan kesempurnaan hakikat tetapi sebaliknya barangsiapa tidak berrabithah nescaya terputus limpahannya dan tidak akan muncul rahsia kebesaran Allah kepadanya. Demikian apa yang dinyatakan. Selain itu, beberapa dakwaan akidah yang dibuat oleh Syeikh Nazim juga meragukan dan jelas bertentangan dengan syarak. Antara dakwaan tersebut ialah mendakwa Allah berkata-kata melalui wali, beliau juga mendakwa para wali berkumpul dengan Nabi SAW setiap malam, mendakwa wali mengawal alam semesta dan pelbagai lagi dakwaan karut-marut yang dibuat. Dalam hal ini, berpadalah kita dengan petunjuk oleh Nabi SAW. Berwaspada lah dengan ajaran ini dan semoga Allah mengampuni keterlanjuran kita.

SERANGAN RAFAH : KEBINATANGAN ISRAEL ZIONIS TERSERLAH

 

Tatkala dunia sejagat mengidamkan sebuah kehidupan yang aman dan harmoni, gerakan bernafsukan syaitan dan iblis ini tidak pernah henti menggugat nilai keamanan dan kesejahteraan penduduk di bumi Palestin. Sejarah kekejaman puak Israel Zionis ini tidak perlu kita hebahkan lagi. Ini kerana satu dunia telah pun diperlihatkan wajah kebinatangan mereka ini menindas dan menzalimi penduduk asal di bumi suci Palestin ini. Apa sahaja yang tidak pernah mereka lakukan. Segala bentuk kekejaman dan penindasan telah menjadi rutin mereka dan sejarah telah memperakukan mereka ini bukan baharu sehari dua melakukan kerja-kerja kebinatangan membunuh malah sejak hampir puluhan tahun lagi.

Terkini situasi tegang peperangan konflik Israel-Palestin terus menjadi perbualan hangat dan topik utama penduduk dunia apabila mereka puak kebinatangan ini melancarkan serangan di sempadan Rafah. Bandar Rafah yang terletak di wilayah paling selatan Semenanjung Gaza dengan memiliki keluasan sekitar 64 km persegi telah menjadi sasaran serangan biadab dan tidak berperikemanusiaan. Rafah telah menjadi satu-satunya benteng terakhir untuk warga Gaza berlindung. Serangan ini bukanlah sesuatu yang diluar jangkaan. Sebelum daripada itu, serangan ini merupakan perancangan dan tekad yang telah dizahirkan melalui kenyataan Perdana Menteri Negara Haram Israel, Benjamin Netanyahu yang mahu jadikan Rafah sebagai sasaran serangan andai kehendak Israel untuk gencatan senjata tidak penuhi.

Walhal umat dunia tahu akan sikap kebinatangan Isreal Zionis ini yang dengan sengaja menjadikan Rafah dan semua warga Palestin yang berada di sana sebagai tebusan dalam memaksa pihak Hamas untuk bersetuju dengan syarat mereka dalam proses gencatan senjata. Sebelum daripada serangan biadab ini, pihak Hamas yang diwakili oleh pemimpin paling kanan, Ismail Haniyeh telah mengesahkan bahawa pihaknya sudah berhubung dengan Perdana Menteri Qatar, Sheikh Mohammed Abdulrahan al-Thani dan Menteri Perisikan Mesir, Abbas Kamel bagi memaklumkan persetujuan Hamas terhadap cadangan perjanjian gencatan senjata itu. Namun Benjamin Netanyahu pula membidas dengan menyatakan bahawa perjanjian tersebut tidak memenuhi tuntutan Israel.

Kebinatangan Zionis Israel ini kian terserlah lagi apabila terdapat satu laporan media Ibrani yang menjelaskan bahawa kereta kebal tentera Israel sedang beroperasi di Koridor Philidelphi. Keadaan ini secra jelas terang lagi bersuluh Isreal Zionis yang kian terkenal dengan sikap kebinatangan mereka ini telah mencabuli Perjanjian Philidelphi 2005 yang bersetuju kawasan tersebut adalah kawasan bebas tentera atau disebut sebagai "Demilitarized Zone". Nafsu kebinatangan Israel Zionis ini terus membuak apabila mereka dengan beraninya telah bertindak menutup pintu lintasan Kerem Shalom yang telah menyebabkan operasi bantuan kemanusiaan melalui pintu masuk di Rafah terhenti serta-merta. Cukup untuk kita jelaskan tindakan tidak perikemanusiaan ini dengan terang melanggar undang-undang kemanusiaan antarabangsa dan norma-norma kemanusiaan.

Hakikatnya, serangan kebinatangan ini telah menzahirkan watak sebenar Israel Zionis yang jelas menunjukkan keengganan negara haram itu untuk bekerjasama bagi tujuan kemanusiaan meskipun pihak Hamas telah menerima cadangan gencatan senjata tersebut. Serangan terkini di Rafah yang telah bermula sejak 6 Mei 2024 yang lalu telah menyaksikan jet Israel menyerang dua kawasan di timur Rafah. Menurut Pegawai Pertahanan dan Bantuan Awam Gaza, Gaza Ahmed Ridwan, kawasan yang menjadi sasaran Israel adalah berhampiran perimeter Lapangan Terbang Antarabangsa Gaza, kawasan Al-Shuka, kawasan Abu Halawa, kawasan jalan Salaheddin dan kejiranan Salam. Malah, Isreal Zionis sebelum itu telah mengeluarkan arahan kepada penduduk Gaza agar berpindah. Tindakan mengusir ini jelas menampakkan nafsu buas mereka yang berselera untuk membunuh insan yang tidak bersalah.

Ekoran sikap kebinatangan Israel Zionis yang mengusir keluar berpindah tersebut, Ketua Hal Ehwal Luar Kesatuan Eropah (EU), Josep Borrell telah menyatakan kecaman tindakan tersebut yang telah memberi arahan berpindah namun tetap melakukan serangan terhadap mereka sebelum mereka sempat berpindah. Selain itu, kecaman hebat terhadap Israel Zionis ini turut dizahirkan oleh beberapa buah negara dunia. Di Paris, Kementerian Luar Perancis telah mengeluarkan kenyataan mengecam dengan menyatakan bahwa Perancis mengulangi bahawa mereka menentang keras serangan Israel keatas Rafah dimana lebih 1.3 juta orang sedang berlindung dalam keadaan yang sangat membimbangkan. Demikian juga menurut kenyataan yang dibuat oleh Kedutaan China di Malaysia, Presiden China, Xi Jinping turut menzahirkan kecaman terhadap nafsu kebinatangan Israel Zionis ini. Inilah sebahagian suara warga dunia yang masih waras dan berjiwa kemanusiaan. Isreal dan sekutu kuatnya, Amerika Syarikat sepatutnya malu dan berhentilah daripada menjadi binatang bertopengkan manusia.

Malaysia melalui kenyataan rasmi yang dikeluarkan oleh Wisma Putra turut melahirkan perasaan mengecam tindakan serangan di Rafah. Melalui kenyataan yang dibuat, Wisma Putra berkata serangan itu berlaku beberapa jam selepas Hamas menerima cadangan gencatan senjata daripada rundingan damai yang dibuat oleh Mesir dan Qatar, jelas menunjukkan keengganan Israel untuk bekerjasama bagi tujuan keamanan. Menambah lagi, Wisma Putra turut berkata serangan berterusan keatas orang awam oleh Pasukan Pendudukan Isreal (IOF) khususnya di Rafah, Gaza adalah amat zalim terutamanya kepada kanak-kanak, wanita dan mereka yang sedang berlindung di kem-kem yang sangat padat dan kini menjadi benteng perlindungan terakhir daripada pencerobohan Israel. Berdasarkan kenyataan-kenyataan kecaman ini, jelas kepada kita semua warga penduduk dunia akan wajah kebinatangan mereka yang sejak dahulu lagi. Sebagai sebuah negara Islam, Malaysia dibawah pimpinan kerajaan Madani dilihat sangat lantang membawa suara isu Palestin di meja-meja persidangan antarabangsa. Malah, usaha tersebut terus diperhebatkan lagi dengan beberapa penganjuran program yang melibatkan para pemimpin agma-agama dunia dan para ulama Asia. Ini mencerminkan komitmen Malaysia untuk terus bergasak pada ruang yang termampu.

Apa yang boleh kita lakukan adalah terhad. Namun dalam fasa terhad ini, usaha menyebarkan mesej keamanan, menyuntik kesedaran penduduk dunia untuk melihat wajah sebenar kebinatangan Israel Zionis harus diteruskan. Perjuangan memboikot barangan Isreal juga harus diperhebatkan dengan syarat mesti dilakukan dengan ilmu dan bukannya dengan sentimen emosi semata-mata. Seruan jihad dikalangan umat Islam harus diperkukuhkan lagi makna dan keluasan pemahamannya. Jalan berjihad itu tidak sekadar soal mengangkat senjata semata-mata tetapi perlu diperluaskan lagi dengan makna dan pemahaman yang betul yang bertepatan dengan kehendak syarak. Kita yakin dan percaya, dengan tindakan kebinatangan Israel Zionis ini akan membuatkan seluruh penduduk dunia lebih bijak mengenali Israel Zionis ini sekaligus bangkit bersama menyatakan kecaman dan kutukan keras kita terhadap mereka sebagai tanda ketidak redhaan kita dengan perbuatan tersebut. Buat warga Islam, teruskan berdoa khususnya doa qunut nazilah agar saudara seagama kita diberi kekuatan dan perlindungan oleh Allah. Semoga Allah menghancurkan puak Israel Zionis ini dan dikenang sebagai binatang berupa manusia.