Ketentuan Allah SWT telah menjadikan hidup dalam kehidupan manusia
itu adalah berpasang-pasangan. Hal tersebut adalah fitrah bagi tiap-tiap mereka
yang bergelar manusia. Bukan pada manusia semata-mata malah hidup
berpasang-pasangan ini juga berlaku kepada makhluk lain seperti haiwan dan
tumbuh-tumbuhan. Dalam Islam, syariat pernikahan merupakan syariat yang membuka
jalan kepada manusia untuk berkasih sayang selain memaknai maksud cinta dan
bahagia. Oleh sebab itu, pernikahan adalah jalan kemuliaan yang mendorong
manusia melepaskan rasa cinta dan kasih serta bertanggungjawab dengan tugas dan
peranan masing-masing sebagai bukti pengukuhan kasih sayang sesama manusia.
Dalam pada itu, pernikahan adalah pintu kepada pemutus dan pemisah kepada
perbuatan terkutuk lagi tidak bermoral iaitulah zina. Apabila ikatan pernikahan
dimeterai dengan lafaz ijab dan qabul akad nikah, maka tiada lagi ruang untuk
berzina malah berkasih sayang bersama pasangan akan menjadi suatu ibadah dan
diganjari pahala.
Perkataan "Nikah" adalah berasal dari
bahasa Arab. Pada sudut neraca bahasa, ungkapan nikah merujuk kepada makna
himpun, kumpul dan cantum. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, ungkapan nikah
bermakna akad (perjanjian) yang mengandungi lafaz ijab dan kabul yang
menghalalkan pasangan lelaki dan perempuan melakukan persetubuhan. Pada sudut
istilah syarak, sebagaimana yamg telah dijelaskan dalam kitab al-Fiqh
al-Manhaji 'ala Mazhab al-Imam al-Shafie, nikah bermaksud suatu akad yang
menghalalkan istimta’ (bersetubuh atau berseronok-seronok) di antara suami
isteri dengan cara yang dibenarkan oleh syarak. Masyarakat arab menggunakan
perkataan nikah dengan makna akad yang juga mambawa maksud persetubuhan serta
berseronok-seronok. Walau bagaimana pun, makna nikah yang sebenarnya ialah aqad
manakala penggunaan perkataan nikah merujuk kepada persetubuhan itu adalah
secara kiasan. Di dalam al-Quran, penggunaan lafaz nikah pada keseluruhannya
dengan makna aqad nikah dan bukan bermakna persetubuhan.
Hal ini sebagaimana firman Allah Azza Wa Jalla di dalam al-Quran
menerusi surah al-Ahzab ayat 49, firman Allah SWT yang bermaksud :
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi
perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu
mencampurinya, maka sekali-sekali tidak wajib atas mereka iddah bagimu yang
kamu minta menyempurnakannya.”
Adapun pada istilah "Nikah Gantung", tidak ada
penggunaan istilah demikian di dalam perbahasan syarak. Ianya merupakan istilah
yang bersifat lokaliti atau istilah setempat yang menyamai dengan makna Nikah
Khitbah. Dalam Islam, perbahasan mengenai nikah khitbah tidak dibahaskan
dengan panjang lebar oleh para sarjana Islam. Ini disebabkan kerana pada perkataan
nikah itu sendiri memiliki maksud yang jelas sementara perkataan khitbah pula
membawa maksud pertunangan. Maka apabila berbicara tentang nikah khitbah,
seolah-olah ia mengambil hukum nikah dari sudut berlakuknya aqad nikah namun
masih dihadkan atau dibataskan untuk bersama suami isteri kerana mengambil
hukum khitbah iaitu pertunangan. Oleh kerana yang demikian, maka istilah nikah
gantung lebih popular dikalangan masyarakat kita yang juga mengambil faham
daripada istilah nikah khitbah tersebut. Pada pemahaman masyarakat hari ini,
nikah gantung atau istilah asalnya nikah khitbah adalah pernikahan yang sah dan
mencukupi syarat dan rukunnya tetapi setelah itu pasangan suami isteri ini
tidak duduk sekali di dalam rumah kerana sebab-sebab tertentu seperti kekangan
kewangan, tuntutan pekerjaan, belum menamatkan lagi pengajian di peringkat
universiti dan lain-lain.
Juga tidak kurang popular juga alasan dikalangan masyarakat yang
melakukan nikah gantung ini ialah kerana dibimbangi terjatuh ke lembah
kemaksiatan. Walau apapun alasan yang diberikan, nikah gantung sepertimana yang
difahami oleh masyarakat kita pada hari ini adalah sama hukumnya dengan nikah
yang sebenar. Sebaik sahaja lafaz ijab dan qabul itu disempurnakan maka menjadi
hak kepada pasangan untuk memenuhi peranan dan tanggungjawab masing-masing.
Lafaz nikah adalah sama tiada bezanya meski mereka berniat untuk melaksanakan
nikah gantung. Pernikahan pada semua jenis nikah termasuk nikah gantung adalah
sama pada sudut syarat sah nikah yang juga berdasarkan kepada rukunnya. Adapun
tentang soal nafkah dan tanggungjawab bersama, hal tersebut mestilah mendapat
persetujuan bersama pasangan suami isteri seandainya mahu dibataskan seketika
seperti nafkah menyediakan tempat tinggal, memberi makan dan minum dan
menyedikan pakaian, semua hal tersebut merupakan nafkah zahir yang wajib disediakan
oleh suami kepada isteri. Apabila berlaku persetujuan antara suami dan isteri
maka tidak timbul lah isu pengabaiaan tanggungjawab kerana telah mendapat
persetujuan kedua belah pihak.
Secara umum, kita harus faham bahawa apabila termeterainya akad
nikah antara pasangan suami dan isteri, maka segalanya bertukar menjadi
halallah semuanya termasuk bersama antara suami dan isteri. Perkara ini
sebagaimana yang telah dijelaskan di dalam sebuah hadith riwayat Muslim,
baginda Nabi Muhammad SAW bersabda yang bermaksud :
“Maka sesungguhnya kamu mengambil mereka (isteri-isteri kamu)
dengan amanah Allah. Dan kamu halalkan kemaluan mereka dengan kalimah Allah.”
Berdasarkan kefahaman hadith ini, jelas bahawa apabila telah
berlakunya aqad nikah maka segala yang haram telah Allah halalkannya termasuk
halal untuk disetubuhi. Namun begitu, sekiranya nikah gantung dilaksanakan dan
mereka pasangan suami isteri bersetuju untuk tidak bersama lagi kerana diatas
beberapa sebab dan faktornya, maka para ulama berbeza pandangan mengenai tempoh
bermulanya nafkah zahir. Menurut jumhur (majoriti) ulama, mereka berpandangan
nafkah zahir hanya wajib diberi kepada isteri apabila ia menyerahkan dirinya
kepada suami sedangkan nikah seperti ini masih lagi suami tidak boleh
bersedap-sedap dan bersama dengan isterinya. Manakala pandangan kedu menurut
mazhab zahiri sepertimana yang disebutkan oleh Imam Ibn Hazm, beliau
berpandangan dengan menyatakan bahawa nafkah zahir wajib diberi tatkala
berlakunya akad kerana sah menjadi suami isteri dan wajib ke atas suami
menafkahkan yang zahir ke atas isterinya. Namun begitu, pasangan yang memilih
untuk nikah gantung haruslah berbincang dan mendapat persetujuan bersama. Meski
nikah gantung mempunyai had tertentu, ini tidak menghalang untuk mereka tetap
bersama walau masih dalam tempoh nikah gantung.
Dalam perjalanan bersejarah hidup baginda Nabi Muhammad SAW,
baginda pernah menikahi Aisyah RAhuma ketika Aisyah berusia enam tahun dan
baginda mulai bersama dengan isterinya Aisyah ketika Aisyah berusia sembilan
tahun. Hal ini sebagaimana yang terdapat di dalam sebuah hadith riwayat Bukhari,
daripada Aisyah RAnhuma, bahawa beliau berkata yang bermaksud :
“Nabi SAW mengahwiniku saat aku berusia 6 tahun, lalu kami datang
ke Madinah dan singgah di (kampung) Bani al-Harith bin Khazraj, aku menderita
sakit hingga rambutku gugur. Setelah sembuh, rambutku tumbuh lebat hingga
melebihi paras bahu. Setelah itu, ibuku Umm Ruman datang menemuiku, dan saat
itu aku (duduk) berada di buaian bersama teman-temanku. Dia (ibuku) berteriak
memanggilku dan aku datang (berlari) kepadanya. Aku tidak tahu apa yang diinginkannya
daripadaku. Dia memegang tanganku lalu membawaku ke pintu rumah, dan nafasku
tercungap-cungap hingga akhirnya menjadi tenang, lalu dia mengambil sedikit air
dan menyapu wajah serta kepalaku, kemudian dia memasukkanku ke dalam rumah,
ternyata di dalam rumah itu ada wanita-wanita Ansar. Mereka berkata:
“Mudah-mudahan mendapat kebaikan dan keberkatan. Mudah-mudahan mendapat nasib
yang terbaik.” Lalu ibuku menyerahkanku kepada mereka, lalu mereka merapikan
penampilanku dan tidak ada yang membuatku terkejut melainkan (ketibaan)
Rasulullah SAW pada waktu dhuha. Akhirnya mereka pun menyerahkanku kepadanya
(Rasulullah) dan ketika itu aku berusia 9 tahun.”
Berdasarkan hadith ini, kita mendapati bahawa Rasulullah SAW
menikahi isterinya Aisyah ketika usia Aisyah enam tahun dan Aisyah diserahkan
oleh keluarganya kepada Rasulullah SAW untuk bersama adalah ketika Aisyah
berusia sembilan tahun. Maka tidak hairanlah jika pada konteks masyarakat hari
ini, ada yang memilih untuk menghalalkan dahulu hubungan sebagai suami dan
isteri tetapi mahu menangguhkan dahulu soal nafkah dan tanggungjawab kerana
kekangan hal-hal tertentu. Perkara sedemikian hukumnya adalah harus selagi mana
mendapat persetujuan bersama antara kedua belah pihak. Demikianlah apa yang
disebutkan sebagai nikah gantung. Hakikatnya pada sudut syarak, tiada istilah
nikah gantung tetapi makna dan pemahaman terhadap nikah gantung itu ada pada
istilah nikah khitbah. Walau apapun, ianya hanyalah perbezaan pada perkataan
tetapi membawa sudut faham yang sama. Sesungguhnya pernikahan adalah suatu
jalan syariat yang mulia lagi suci. Oleh itu sewajarnya kita sebagai wali dan
para ibubapa memudahkan cara serta menyokong anak-anak untuk melakukan perkara
kebaikan dan bukannya menyusahkan apatah lagi untuk menghalang hal yang baik
tersebut. Semoga Allah merahmati kita semua.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan