Manusia merupakan makhluk Allah SWT yang mempunyai banyak kelebihan
dan keistimewaannya. Antara lain Allah SWT telah mengiktiraf kejadian manusia
sebagai sebaik-baik ciptaan Nya. Ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Allah SWT
di dalam al-Quran melalui surah at-Tiin ayat 4, dimana Allah menyatakan bahawa
penciptaan manusia dijadikan dalam sebaik-baik bentuk ciptaan, Ini juga membawa
maksud manusia dijadikan dengan begitu lengkap kejadiannya, dapat berdiri tegak
tidak seperti binatang yang melata atau berjalan berkaki empat selain diberikan
kemampuan akal berfikir untuk mengurus dan mentadbir dunia yang bersifat
sementara ini. Dalam pada itu, Allah SWT menjelaskan dijadikan manusia itu
sebagai berpasangan antara lelaki dan perempuan. Keadaan ini menjelaskan kepada
kita bahawa manusia hanya akan wujud dua gender sahaja iaitu lelaki dan
perempuan. Namun begitu, dengan keajaiban ciptaan Allah, terdapat satu golongan
khas yang disebutkan sebagai khunsa.
Perkataan "Khunsa" berasal daripada bahasa
Arab. Pada sudut bahasa, ungkapan khunsa membawa maksud lembut. Dalam Kamus
Dewan Edisi Keempat, perkataan khunsa membawa makna orang yang mempunyai dua
alat kelamin. Dalam bahasa Inggeris, perkataan khunsa disebut sebagai "Disorder
of Sex Development". Selain itu, istilah khunsa menurut para fuqaha
sebagaimana yang dinukilkan dalam kitab Nihayah al-Muhtaj, khunsa ialah
seseorang yang mempunyai dua kemaluan iaitu kemaluan lelaki dan juga kemaluan
perempuan. Ataupun seseorang yang tidak memiliki kedua-duanya dan dia mempunyai
lubang yang keluar daripadanya air kencing. Secara mudah untuk kita fahami
bersama, khunsa adalah dimana seseorang individu itu memiliki dua alat kemaluan
dalam masa yang sama. Maka dalam isu yang seperti ini, Islam telah meletakkan
beberapa garis panduan yang jelas untuk menjawab segala persoalan-persoalan
yang berbangkit termasuk hukum-hakam yang terkait pada mereka yang disebut
sebagai golongan khunsa.
Dikalangan para fuqaha, mereka telah membahagikan isu khunsa ini kepada dua jenis. Jenis pertama dikenali sebagai Khunsa Musykil. Khunsa Musykil merujuk kepada maksud dimana seseorang itu tidak jelas tanda-tanda kelelakian atau keperempuanan pada dirinya. Tidak dapat diketahui atau dipastikan sama ada dirinya merupakan seorang lelaki atau perempuan. Dalam laras bahasa yang mudah, khunsa musykil ini memiliki dua kemaluan iaitu kemaluan lelaki dan kemaluan perempuan dan tidak dapat dipastikan keadaannya dari kedua jenis tersebut iaitu sama ada dia lelaki ataupun perempuan. Jenis yang kedua pula ialah disebut sebagai Khunsa Ghayru Musykil atau khunsa yang tidak musykil. Jenis yang kedua ini merujuk kepada makna seseorang individu tersebut jelas padanya tanda-tanda kelelakian atau keperempuanan. Dia dapat dipastikan sama ada dia merupakan seorang lelaki ataupun perempuan. Individu seperti ini tidak dikategorikan sebagai khunsa musykil. Ini kerana dia merupakan seorang lelaki atau perempuan, tetapi dalam masa yang sama mempunyai anggota lebihan. Hukum untuknya dalam mirath (pembahagian harta pusaka) dan selainnya dari hukum-hakam adalah hukum terhadap apa-apa yang jelas dari tanda jantinanya. Sekiranya jelas tanda-tanda kelelakian, maka ke atasnya hukum-hakam seorang lelaki dan begitulah sebaliknya.
Berbalik kepada jenis khunsa yang pertama tadi iaitulah khunsa
musykil. Dalam masalah ini, beberapa panduan telah digariskan oleh para ulama
bagi menentu sahkan atau bagi mengenal pasti akan jenis jantinanya sama ada
lelaki atau perempuan. Secara asas, para fuqaha mengambil kira beberapa faktor
selain perbezaan fizikal alat kelamin dalam menentukan identiti gendernya.
Antara faktor lain yang diambil kira ialah faktor pertumbuhan bulu yang lebat
pada badan, misai, janggut, nada suara yang keras atau lembut dan selainnya.
Jika dilihat padanya memiliki bulu badan yang lebat, adanya misai dan janggut,
suaranya lebih keras maka identitinya ditentukan sebagai gender lelaki.
Sebaliknya jika padanya tidak kelihatan bulu badan, suara dan gayanya lembut,
maka identitinya ditentukan sebagai gender perempuan. Begitu juga para fuqaha
melihat pada sudut kecenderungan perasaannya kepada jantina berlainan.
Sekiranya seorang khunsa itu memiliki kecenderungan perasaannya kepada seorang
lelaki maka dia dikira dan dianggap sebagai perempuan dan sebaliknya jika
kecenderungannya kepada perempuan maka dia dikira dan dianggap sebagai lelaki.
Selain itu, telah berkata Imam al-Nawawi dalam permasalahan khunsa
ini, beliau menyatakan bahawa khunsa itu ada dua jenis iaitu jenis yang
pertama, seseorang itu padanya ada yang mempunyai faraj orang perempuan dan
juga zakar orang lelaki. Manakala jenis yang kedua ialah padanya yang tidak
memiliki satupun daripada keduanya (sama ada faraj atau zakar). Akan tetapi dia
memiliki lubang yang keluar daripadanya sesuatu. Bagi jenis yang pertama iaitu
yang memiliki kedua-dua jenis kemaluan zakar dan juga faraj, terdapat beberapa
tanda-tandanya seperti air kencing. Sekiranya dia kencing melalui saluran zakar
lelaki sahaja, maka dia adalah lelaki. Manakala sebaliknya jika dia kencing
melalui faraj, maka dia adalah perempuan. Namun jika dia kencing melalui
kedua-duanya, maka diambil kira saluran manakah yang dahulu ia keluar. Tanda
kedua, iaitulah keluar mani dan darah haid. Sekiranya keluar air mani dan darah
haid pada waktunya, maka jika air mani tersebut keluar melalui zakar maka dia
adalah lelaki. Sekiranya air mani keluar melalui faraj ataupun keluar darah
haid, maka dia adalah perempuan. Dengan syarat ia keluar secara berulangkali
bagi menguatkan lagi sangkaan akan perkara tersebut. Tanda ketiga ialah
kelahiran anak. Proses melahirkan anak membawa bukti yang pasti akan sifat
keperempuanannya. Bahkan ia mendahului kesemua tanda-tanda lain yang bercanggah
dengannya.
Selain itu, tanda keempat pula ialah tidak datang haid pada
waktunya. Ini petanda kelelakian bagi khunsa tersebut. Tanda kelima ialah
kecenderungan. Ini sebagaimana yang telah dijelaskan tadi, sekiranya seorang
khunsa itu cenderung perasaannya kepada orang perempuan maka dia dikira sebagai
lelaki. Begitu juga jika sebaliknya dia cenderung kepada lelaki maka dia dikira
sebagai perempuan. Namun, tanda ini digunakan apabila sudah tidak mampu mencari
tanda-tanda yang lain. Begitu juga tanda-tanda lain lagi seperti tanda
munculnya sifat keberanian, bersabar dalam melawan musuh, serta sifat-sifat
yang melambangkan kekuatan, maka ini petanda khunsa tersebut adalah lelaki.
Demikian antara tanda-tanda yang boleh dinilai kepada jenis khunsa yang
memiliki dia jenis alat kemaluan iaitu zakar dan faraj. Adapun jenis khunsa
musykil yang kedua iaitu yang tidak memiliki zakar atau faraj, maka untuk
menentukan jantinanya adalah dengan melihat kepada kecenderungannya. Maka
inilah antara garis panduan yang diletakkan oleh para fuqaha bagi melihat
permasalahan ini. Pun begitu, timbul juga beberapa persoalan lain yang terkait
mengenai hukum-hakam khunsa ini antaranya soal hukum kedudukan khunsa sebagai
imam solat, boleh atau tidak mereka ini menjadi imam, soal kedudukan aurat
mereka dan lain-lainnya. Segala persoalan ini telah dijawab dan diberi panduan
oleh para fuqaha.
Dalam permasalahan solat, mereka khunsa tidak boleh menjadi imam
kepada orang lelaki. Pun begitu, golongan khunsa tidak menjadi masalah
sekiranya mereka menjadi imam kepada orang perempuan sahaja. Ini sebagaimana
yang dinukilkan oleh Imam al-Nawawi dalam kitabnya al-Majmu' Syarah
al-Muhazzab, beliau menyebut :
"Tidak sah apabila seorang perempuan dan khunsa menjadi imam
kepada orang lelaki. Tidak sah pada solat fardhu dan tidak juga pada solat
sunat. Adapun sekiranya yang mengikut solat tersebut merupakan orang perempuan
(menjadi makmum), maka tidak disyaratkan kelelakian untuk menjadi imam mereka
(orang perempuan) di sisi mazhab Al-Syafieyyah dan juga Al-Hanabilah. Maka sah
bagi orang perempuan untuk menjadi imam kepada orang perempuan yang lain di
sisi mereka (Al-Syafi’eyyah dan Al-Hanabilah). Berdasarkan apa yang
diriwayatkan oleh Sayyidah A’isyah, Ummu Salamah, dan juga Atha’ bin Abi Rabah
bahawa: Sesungguhnya orang perempuan boleh menjadi imam kepada orang perempuan
yang lain."
Adapun persoalan mengenai kedudukan saf bagi golongan khunsa,
kedudukan khunsa adalah selepas kanak-kanak dan sebelum saf orang perempuan.
Ini juga berdasarkan ungkapan oleh Imam al-Nawawi, beliau menjelaskan bahawa
sekiranya yang hadir mengerjakan solat itu terdiri daripada orang lelaki,
kanak-kanak, golongan khunsa, serta orang perempuan, maka didahulukan orang
lelaki, kemudian kanak-kanak, kemudian golongan khunsa, kemudian orang
perempuan. Demikian persoalan berkaitan solat. Satu hal yang penting lagi ialah
mengenai kedudukan aurat bagi golongan khunsa. Dalam kitab Raudhah
Al-Thalibin dan beberapa kitab yang lain, disebut bahawa dikalangan para
fuqaha seperti golongan Al-Hanafiyah dan Al-Syafi’eyyah, mereka berpandangan
bahawa aurat mereka adalah sama seperti aurat orang perempuan. Bahkan seorang
khunsa itu tidak boleh untuk mendedahkan anggota badannya ketika proses istinja
dan juga ketika mandi. Ini kerana, sekiranya dia mendedahkan anggota badannya
di sekitar orang lelaki, ada kemungkinan bahawa dirinya itu seorang perempuan.
Jika dia mendedahkan anggotanya di sisi orang perempuan, terdapat kemungkinan
yang dirinya itu seorang lelaki. Demikianlah penjelasan mengenai golongan
khunsa menurut syariat Islam. Sesungguhnya segala yang berlaku adalah diatas
kehendak dan kekuasaan Allah SWT. Semoga Allah merahmati kita semua.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan