Kelemahan dan kekurangan pada diri umat manusia membuatkan kita
semua memerlukan kepada panduan cara hidup bagi mencapai makna kehidupan yang
sebenar. Manusia dengan pelbagai kelemahan, sememangnya memerlukan suatu
panduan berupa bimbingan untuk dijadikan sebagai pedoman hidup. Kehidupan di
dunia yang bersifat sementara ini adalah bertujuan untuk menuju destinasi di
akhirat. Seperti sebuah pengembaraan memasuki suatu kawasan untuk menuju ke
suatu destinasi akhir, tanpa peta untuk dirujuk, tanpa kompas untuk diukur,
pastinya perjalanan itu sukar dan mencabar kerana tiada petunjuk yang boleh
membantu. Begitulah juga realiti hidup ini. Kita bukan sekadar hidup
semata-mata tetapi hidup dengan misi dan visi untuk menuju ke negeri akhirat
yang abadi. Bagi menempuhi perjalanan hidup ini, Allah SWT telah menjadikan
al-Quran sebagai panduan untuk seluruh umat manusia merentasi beza warna kulit,
keturunan dan bangsa.
Perkataan "Al-Quran" berasal dari bahasa
Arab yang membawa maksud bacaan. Dalam kitab al-Mu'jam al-Wasit,
disebutkan bahawa ungkapan al-Quran adalah kata terbitan daripada al-Qiraah
(القراءة) yang bermaksud bacaan. Menurut al-Qamus
al-Muhit, perkataan al-Quran dari sudut bahasa bermaksud al-Tanzil (التنزيل) yang membawa makna diturunkan. Selain
itu, dalam kitab Mu'jam Alfaz al-Quran al-Karim, disebutkan bahawa
al-Quran adalah kiasan bagi solat, sebab itu ditafsirkan firman Allah SWT di
atas dengan solat Fajr, dan dinamakan al-Quran kerana ianya adalah rukun
sebagaimana dinamakan ruku’ dan sujud. Dikatakan juga sesungguhnya kalimah
al-Quran digunakan dengan makna yang hakiki (sebenar). Perkataan al-Quran pada
sudut istilah pula, mempunyai pelbagai definisi yang dikemukakan oleh para
ilmuan Islam. Antaranya seperti menurut Syeikh Muhammad Ali al-Sobuni dalam
kitab al-Tibyan fi 'Ulum al-Quran, al-Quran adalah kalam Allah yang
mukjizat yang diturunkan kepada penutup segala Nabi dan Rasul melalui Malaikat
Jibril AS yang ditulis pada mashaf-mashaf yang dipindahkan kepada kita secara
mutawatir dengan membacanya adalah ibadah bermula dengan surah al-Fatihah dan
diakhiri dengan surah al-Nas.
Dalam pada itu, dalam kitab Mabahith fi Ulum al-Quran,
dinyatakan bahawa makna al-Quran yang telah disepakati oleh ulama usul, fuqaha'
dan ulama bahasa adalah al-Quran adalah kalam yang mukjizat yang diturunkan
kepada Nabi Muhammad SAW pada mashaf yang dipindahkan secara mutawatir
(berturutan) dan membacanya adalah ibadah. Demikianlah definisi yang boleh kita
rumuskan bagi memahami dasar kepada makna al-Quran. Maka melihat kepada
definisi yang telah dikemukakan ini, dapatlah kita fahami bahawa al-Quran itu
adalah kalam Allah SWT dan bukannya makhluk Allah. Namun begitu, bagaimana pula
boleh muncul pernyataan yang menyebut bahawa al-Quran itu adalah makhluk Allah
? Sebenarnya pernyataan yang mendakwa bahawa al-Quran adalah makhluk Allah
berasal dari pandangan yang dikemukakan oleh kumpulan Muktazilah, suatu
kumpulan aliran teologi Islam rasionalis yang diasaskan oleh Wasil bin Ata pada
abad ke-2 Hijrah. Kumpulan Muktazilah merupakan suatu aliran teologi yang
mengutamakan akal (logik) dalam memahami wahyu. Polemik berkaitan al-Quran
adalah makhluk Allah mula timbul dan menjadi perbahasan pada sekitar tahun 218
Hijrah. Polemik ini dipelopori oleh seorang yang petah berbicara iaitu Ahmad
bin Abu Du'ad al-Jahmi.
Dalam kitab I'tiqad Ahl al-Sunnah, dijelaskan bahawa manusia
yang bernama Ahmad bin Abu Du'ad ini menjadi watak terpenting dalam menggerakan
fitnah terhadap al-Quran dengan mendakwa al-Quran adalah makhluk. Beliau
seorang yang bersifat berani dalam berhujah selain memiliki kefasihan dan
kehebatan dalam penyampaian yang menjadikannya sebagai seorang yang sangat
dipercayai. Melihat kepada kebolehan serta kemampuan yang dimiliki, maka
kerajaan ketika itu dibawah pemerintahan Khalifah al-Ma'mun telah meletak
kepercayaan kepadanya sehingga dirinya dilantik sebagai qadhi dan seterusnya
diberi kepercayaan menggalas jawatan sebagai menteri. Ketika polemik ini kian
memuncak, dakwaan bahawa al-Quran itu adalah makhluk telah diangkat sebagai
pegangan rasmi kerajaan dibawah pemerintahan Khalifah al-Ma'mun. Setelah itu,
khalifah al-Ma'mun telah menulis surat kepada wakilnya di Baghdad yang bernama
Ishaq bin Ibrahim bin Mus'ab, meminta supaya diuji para hakim dan para ahli
hadith tentang pendapat bahawa al-Quran itu makhluk. Dalam ujian tersebut,
semua yang diuji menyatakan persetujuan tentang dakwaan al-Quran itu makhluk.
Dikatakan sebahagian yang bersetuju tersebut terpaksa berpura-pura bersetuju
walhal mereka tidak setuju.
Sejurus itu, khalifah al-Ma'mun telah memerintahkan sekumpulan ahli
hadith dibawa kepadanya. Antara yang dibawa ialah Muhammad bin Sa'ad, Abu
Muslim penyalin hadith Yazid bin Harun, Yahya bin Ma'in, Abu Khaithamah Zubair
bin Harb, Ismail bin Daud, Ismail bin Abu Mas'ud dan Ahmad bin Ibrahim al-Daruqi.
Mereka semua dibawa kehadapan khalifah lalu diuji dengan meminta mereka
menyatakan bahawa al-Quran itu makhluk. Mereka semua menjawab sebagaimana yang
dikehendaki oleh khalifah dalam keadaan terpaksa sedangkan mereka tidak
menyukai dan tidak bersetuju. Dalam kalangan para ulama yang diuji ditanya
tentang hal itu, telah berdiri dengan tegas dan berprinsip, Imam Ahmad bin
Hanbal, pendiri mazhab Hanbali, beliau menegaskan pendiriannya untuk enggan
menyokong dan bersetuju dengan pendapat yang menyatakan bahawa al-Quran itu
makhluk dan bukannya kalam Allah SWT. Pendirian Imam Ahmad kekal jelas dan
tegas dengan menyatakan bahawa al-Quran itu adalah kalam Allah dan bukan
makhluk. Akibat daripada keengganan tersebut, Imam Ahmad bin Hanbal telah
dihukum penjara dan disebat. Polemik yang bersejarah ini telah membuka suatu
lembaran baharu perbahasan yang memperincikan mengenai sifat kalam Allah SWT.
.jfif)
Bagi golongan Muktazilah, mereka berpandangan bahawa al-Quran itu
adalah makhluk Allah SWT berdasarkan beberapa sebab dan alasan yang mereka
kemukakan. Antara lain, sebab mereka mendakwa al-Quran itu makhluk ialah
sekiranya kita beranggapan al-Quran itu kalam Allah, maka wajib baginya
bersifat qadim (kekal). Kerana hanya yang bernama makhluk sahaja yang tidak
kekal. Oleh itu, jika kita katakan bahawa al-Quran itu kekal, bermakna akan
wujudnya dua perkara yang kekal iaitu Allah dan al-Quran dan hal ini boleh
membawa kepada syirik. Selain itu, bagi golongan Muktazilah, mereka telah
membezakan antara zat Allah dan perbuatan Nya. Oleh itu, sifat kalam adalah
perbuatan makhluk yang diciptakan oleh Allah sedangkan Allah tidak sama sekali
serupa dengan makhluk. Maka al-Quran tidak boleh dianggap sebagai kalam kerana
Allah tidak boleh memiliki perbuatan (kalam) sepertimana yang dimiliki oleh
makhluk Nya. Begitu juga golongan Muktazilah, mereka berhujah dengan menyebut
adalah mustahil Allah SWT mempunyai sifat makhluk yakni kalam kerana sifat
kalam adalah sifat bagi makhluk Nya dan bukan sifat dan zat Allah SWT. Oleh
kerana al-Quran itu sendiri terdiri daripada huruf dan suara yang wujud dalam
masa, maka al-Quran dikategorikan sebagai makhluk. Demikian antara hujah bagi
golongan Muktazilah untuk menyatakan bahawa al-Quran itu makhluk.
Bagi menolak hujahan golongan Muktazilah ini, para ulama Ahl Sunnah
wal Jamaah telah menyebutkan beberapa hujahan bagi membantah kedangkalan dan
kesesatan golongan Muktazilah ini. Antara lain disebutkan bahawa sifat qadim
(kekal) al-Quran bukanlah datang dari lisan mana-mana manusia melainkan ianya
datang sendiri daripada Allah Azza Wa Jalla. Hal ini sebagaimana yang
dinyatakan oleh Allah SWT di dalam al-Quran menerusi surah al-Hijr ayat 9 yang
bermaksud :
"Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan al-Quran dan Kamilah
yang memelihara dan menjaganya".
Berdasarkan ayat ini jelas kepada kita bahawa al-Quran sebagai
kalam Allah bersifat kekal dengan dijaga dan dipelihara sendiri oleh Allah Azza
Wa Jalla. Maka mustahil lah Allah SWT mahu para hamba Nya mensyirikkan diri Nya
sendiri dengan turunnya al-Quran. Selain itu, sifat kalam Allah SWT adalah
berbeza dan tidak sama dengan kalam yang dimiliki oleh para makhluk Nya. Ini
bermakna, kalam Allah dengan kalam manusia adalah tidak sama. Sifat kalam
(berkata-kata) yang dimiliki oleh Allah Azza Wa Jalla telah dinyatakan di dalam
kebanyakan ayat di dalam al-Quran. Misalnya, dalam surah al-Nisa' ayat 164,
firman Allah SWT yang bermaksud :
“Dan Allah telah berkata-kata kepada Nabi Musa dengan kata-kata
(secara langsung, tidak ada perantaraan).”
Telah berkata Abu Hayyan dalam kitab al-Bahr al-Muhit,
ketika beliau menafsirkan ayat ini beliau menjelaskan bahawa ini adalah
perkhabaran tentang Allah yang memuliakan Musa dengan kata-kata Nya, dan Dia
menguatkan dengan sumber yang menunjukkan bahawa perbuatan itu terjadi secara
nyata, bukan secara metafora. Begitu juga dalam ayat lain dalam surah al-A'raf
ayat 143, Allah SWT menyatakan bahawa dirinya berkata-kata dengan Nabi Musa.
Berdasarkan ayat tersebut, Imam al-Qurtubi menjelaskan dalam kitab tafsirnya
(Dan TuhanNya berbicara) dengan mendengarkan perkataan Nya tanpa perantaraan.
Oleh itu, sifat kalam Allah SWT merupakan sifat yang telah dikhabarkan sendiri
oleh Allah SWT dan tentunya kalam Allah tidak serupa dengan makhluk. Demikian
antara hujahan oleh golongan Ahlu Sunnah wal Jamaah bagi membantah akan dakwaan
Muktazilah yang mengatakan al-Quran itu makhluk. Sesungguhnya bagi orang yang
beriman, kita hendaklah wajib berpegang teguh dengan pandangan bahawa al-Quran
adalah kalam Allah dan bukannya makhluk. Inilah pandangan yang benar selari
dengan intipati al-Quran dan hadith. Semoga kita semua beroleh keberkatan.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan